Ronahî Nr. 5
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Ronahî Nr. 5
E d i t o r y a l S e l am A r k a d a şl ar, Ronahi'yi hazırladığımız sırada, PKK Genel Başkanı Abdullah Öcalan'ın, özellikle Türkiye'de geçen yılın Aralık ayında ki seçim ortamını da göz önüne alarak, yeni kurulacak hükümete siyasi diyalogun kapısını açık tutmak için tek taraflı olarak ilan ettiği ateşkes 6. ayına girdi. Katı devlet geleneği, ordunun konumu, T.C.'nin, özellikle de yeni kurulan koalisyonun politakalannda en ufak bir yeniliğin görünürde olmadığını gösteriyor. Ateşkes süresi boyunca Türk Devleti saldırılarını devam ettirdi. En son olarak Lice-Kulp-Hakkari üçgeninde 30.000 askerin katıldığı büyük bir operasyon başlattılar. Gelişmeleri ve operasyonun sonuçlarını MED-TV'den geniş bir şekilde izledik. ERNK, ateşkesin sona ermediğini, devam ettiğini açıkladı. Fakat ateşkesin daha ne kadar süreceği şu sıralar büyük bir merakla bekleniyor. Özellikle bu operasyonun sonucu ve PKK Genel Başkanı Abdullah Öcalan'ın sık sık dile getirdiği gibi, savaşın seyri bundan sonra daha canlı olacak. Stratejik olarak savaşın şehirlere de taşırılma taktiği ve gerillanın hazırlıkları bundan sonraki savaş sürecinin gerilla ve halkımız açısından daha sonuç alıcı olacağını gösteriyor. Bu yıl Newroz ateşi bütün Avrupa'yı da sardı. Sınırlar, ülkede olduğu gibi Avrupa'da da birliğini sağlamış, özgürlük mücadelesi etrafında bütünleşmiş halkımızı ortak davasından koparamamıştır. Özellikle Newroz sürecinde gelişen eylemlilikler. Alman devletinin kirli ortaklık temelinde Türkiye'yi desteklemek amacıyla tüm gücünü kullanarak halkımızın en temel demokratik haklanm engelleme çabalarına rağmen, tüm dünyaya Newroz'u, işbirlikçilere deNewroz'un gerçek anlamını göstermiştir. Bu iradeden, bu güçten, başta Almanya olmak üzere diğer devletler de paylanna düşen cevabı aldılar. Bu öyle büyük bir cevaptı ki, Almanya hemen sonrasında özellikle medya aracılığıyla, kendi tarihinde görülmemiş bir şekilde, PKK'ye ve Başkan Apo'ya karşı karalama kampanyalan başlattı. Alman Devleti dile getirilen iyi niyet çağnlanm iyi değerlendirmek zorundadır. Yoksa kaybetmekten başka bir seçeneği yoktur. T.C. yıllardan beri en vahşi katliamlan, barbarlıkları halkımıza uyguladı, bugün geldiği nokta bellidir. Tarih, özgürlüğü uğruna, en temel hakları için ayağa kalkmış, her şeye hazır olan bir halkı hiç bir gücün yenemeyeceği örnekleriyle doludur. Dördüncü sayfadan itibaren yayınladığımız röportaj son gelişmeler üzerine açıklayıcıdır. Arkadaşlar bunu i y i değerlendirip, günün görevlerini kavramalıdırlar. Özellikle Alman kamuoyunun bilgilendirilmesi görevi biz öğrencilere düşmektedir. Bu hızlı süreçte Frankfurt Y X K olarak Ronahi'nin yeni bir sayısının sevincini sizlerle paylaşıyoruz. Yeni bir Ronahi'yle yine birlikteyiz. Özellikle 5. Kongrede kararlaştırdığımız şekilde, kendimizi zorlayarak ve tüm gücümüzü seferber ederek Ronahi'nin bu sayısını hazırladık. Derginin içeriği tam olarak Kongrede konuşulduğu gibi hazırlanamadı. Bunu, dergiyi ilk olarak hazırlamamızdan ve kollektif bir çalışmanın sergilenememesinden kaynaklanan yetersizliklere bağlıyoruz. Teknik çalışmalara ağırlık vermemizden dolayı, derginin güncelliği çok zayıf kaldı. Özellikle Türkiye'de ki öğrenci mücadelesi, bu sayımızda yer veremediğimiz ama gelecek sayıda daha detaylı ele alacağımız bir konu. Ayrıca hazırlanan yazıların çok elde dolaşmasından dolayı bize ulaşmayan yazılar da oldu. Bundan sonra arkadaşlar hazırladıkları yazıları redaksiyon adresine gönderebilirler. Ronahi'yi bundan sonra daha düzenli çıkaracağız. Ayrıca içeriğini daha zenginleştirip sayıyı sıklaştırmak istiyoruz. Biz bunun için her türlü fedekârlığa hazırız. Tabii bu konuda sizlerinde bütün çabanızı sergilemeniz gerekiyor. Çalışmalannızda ve derslerinizde bol başarılar diliyoruz... Yoldaşça selamlar. Mai 1996 Ronahi 3 I n t e r V i e w "Die R e a l i t â t des kurdischen Volkes in der T ü r k e i ist, daB es aller sprachlicher, k ü l t ü r e l l e r und nationaler Rechte beraubt und mit einem f a k t i s c h e n V ö l k e r m o r d k o n f r o n t i e r t i s t . " Hier veröffentlichen wir ein Interview von Dr. Namo Aziz, das für "Der Spiegel" mit dem Vorsitzenden der Arbeiterpartei Kurdistans (PKK) Abdullah Öcalan gefübrt wurde. Frage: Wieviele Kürden aus der Türkei leben in Deutschland und in Europa? A. Öcalan: Infolge der Verarmung, die durch den von der Türkei in den 60er Jahren in Kurdistan entwickelten kolonialistischen Kapitalismus entstanden ist und dann infolge der ab den 80er Jahren durch den von der Türkei in Kurdistan betriebenen systematischen Völkermord entstandenen Fluchtbewegung gibt es in Europa eine groBe Anzahi Kürden. Der gröBte Teil dieser Kürden, 700.000 Menschen, leben in Deutschland, weitere 300.000 Kürden sind auf verschiedene andere europaische Lânder verteilt. Frage: Wieviele PKK-Anhanger gibt es Ihrer Schatzung nach unter den in Deutschland lebenden Kürden? A. Öcalan: Die PKK ist die Hauptkraft, die für die nationalen und demokratischen Rechte des kurdischen Volkes kampft. Die nationale Sehnsucht des kurdischen Volkes wird durch die PKK reprasentiert. Über die Halfte der in Deutschland lebenden Kürden unterstützen unsere Partei und unseren Kampf. Wir sehen, daB diese Unterstützung - vor allem nach dem PKK-Verbot in Deutschland - kontinuierlich wâchst. Trotz aller Behinderungen und Verbote beteiligen sich 200.000 Menschen unseres Volkes an den dort durchgeführten Massenkundgebungen. Frage: Auf welcher Ebene befinden sich Ihre Beziehungen zu anderen kurdischen Organisationen? A. Öcalan: Auf der inzvvischen von uns erreichten Stufe unterstützen aile kurdischen Organisa- 4 Ronahi tionen mehr oder weniger den von uns entwikkelten legitimen Kampf. Unsere Partei versucht, aile nationalen Krafte im Geiste eines Nationalkongresses zu versammeln. Darüber hinaus sind trotz der Meinungsunterschiede gemeinsame Aktivitaten auch in Form verschiedener Bündnisse und Aktionseinheiten möglich. Frage: Wenn Sie die Bilder von den verletzten Polizisten gesehen haben, welche Gefühle haben sie bei Ihnen ausgelöst? Hatten Sie Mitleid mit ibnen? A. Öcalan: Unserer Meinung nach ist es die falsche Politik, die erst zu solchen Szenen geführt hat, sie ist dafür verantwortlich. Das heiBt, die Unterstützung, die der deutsche Staat der Türkei gibt, ihre Waffen, sind es, die unsere Dörfer dem Erdboden gleichmachen. Wer nur ein Körnchen Menschlichkeit im Herz tragt, müBte angesichts dieser Grausamkeit aufbegehren. In der europâischen Presse waren die Bilder unserer Menschen mit abgeschnittenen Köpfen und die Leichen der verbrannten Bauern zu sehen. Hier wird die Wahrheit verdreht. Frage: Wie beurteilen Sie die Lage der Kürden in der Türkei? Welche Unterschiede gibt es bezüglich der Bildungs- und Berufschancen im Vergleich zum türkischen Volk? A. Öcalan: Die Realitât des kurdischen Volkes in der Türkei ist, daB es aller sprachlicher, kültüreller und nationaler Rechte beraubt und mit einem faktischen Völkermord konfrontiert ist. Es wird überhaupt nichts Kurdisches akzeptiert, die herrschenden Gesetze sind komplett auf einen rassistischen und chauvinistischen Geist gegrün- Mai 1996 I n t e r v i e w det und kurdenfeindlich. Es kann auf keinen Fail von irgendeiner Gleichberechtigung die Rede sein. Ein Individuum kann nur dann, wenn es seine kurdische Identitât verleugnet und sich als guter Sklave verhâlt, vor dem Gesetz als gleichberechtigt erscheinen. Alles andere, jeder Gedanke und aile Bestrebungen, die die Freiheit des kurdischen Volkes verteidigen, werden mit Folter und langjahrigen Gefangnisstrafen heantwortet. Abdullah Öcalan, Vorsitzender der PKK Frage: Wie groB ist Ihr politischer FinfluB? Wie groB ist Ihr Anhangerkreis? Haben Sie auch nichtkurdische Mitglieder? A. Öcalan: In Kurdistan und in ailen Lândern, in denen das kurdische Volk in der Diaspora lebt, zeigt unser Volk groBen Respekt und eine enge Verbundenheit zu unserer Partei. Trotz aller Massaker, die die Türkei in den letzten 12 Jahren verübt hat, zeigt unser Volk unter groBer Aufopferung seine Verbundenheit mit unserer Partei. Unsere Partei ist keine Partei, die in enge nationale Grenzen gesperrt ist. Seit dem allerersten Anfang unserer Bewegung his heute sind viele unserer Mitglieder Türken oder Menschen anderer Nationalitât. Es gibt sogar Deutsche, die darauf bestanden haben, sich in den Bergen Kurdistans Mai 1996 unseren Reihen anzuschlieBen. Frage: Nach den letzten Ereignissen in Deutschland sind die kurdisch-deutschen Beziehungen gespannt. Welche Gründe haben Ihrer Meinung nach zu diesen Spannungen geführt? Wie hat sich das in Deutschland erlassene PKK-Verbot auf ihre Organisation ausgewirkt? Warum haben sich die Auseinandersetzungen zwischen den Kürden und der Polizei nur auf deutschem Boden abgespielt und nicht auf andere europâische Lander übergegriffen? A. Öcalan: Das kommt vor allem daher, daB die kurdische Frage in Deutschland auf die engen Beziehungen zurückgeht, die der deutsche Staat in der Geschichte mit dem türkischen Staat geknüpft hat und die bis heute auf verschiedenen Ebenen fortbestehen. Diese Beziehungen haben dazu geführt, daB viele Völker aus der Geschichte ausgelöscht wurden und nun zuletzt die Existenz des kurdischen Volkes in höchstem MaBe bedroht vverden. Es kann also gesagt werden, daB es damit zusammenhângt, daB Deutschland ein Staat ist, der die Völkermordpolitik des türkischen Staates ganz maBgeblich unterstützt. Die aktüelle Lage der Kürden in Deutschland ist sicherlich ein Resultat dieser historischen und aktuellen ökonomischen, politischen und militarischen Unterstützung. An diesem Punkt hat Deutschland tatsachlich eine historische Verantwortung zu tragen. Wenn es seine Beziehungen zur Türkei nicht überdenkt, wird das die kurdische Frage sowohl in der Türkei als auch in Deutschland noch weiter verschârfen. Das PKKVerbot, das sie sich als Lösung dafür gedacht hatten und das sich mittlerweile eigentlich in ein generelles Kurdenverbot verwandelt hat, hat das Problem noch weiter verscharft. Sie schlagen eine Lösung in der Mentalitat der türkischen Polizei vor. Nachdem diese Methode nicht einmal in der Türkei funktioniert hat, ist es noch viel unwahrscheinlicher, daB sie in einem Land wie Deutschland greift, in dem es eine starke demokratische Tradition gibt. Das ist eine falsche Politik. Dahinter stecken im Grund ernste politische Ursachen. Sie haben es auf solche gefahrlichen D i mensionen getrieben, um die kurdische Frage mit Ronahi 5 I n t e r v i e w den Türken zum Nachteil der Kürden zu einem Ende zu bringen und auBerdem, um die Kürden zur Steigerung der Auslanderfeindlichkeit zu benutzen. Es wurde auch aufgehetzt. Ohne ein ernsthaftes Überdenken dieser Politik wird diese Vorgehensweise Kontinuitat behalten und sich weiter verscharfen. Der Grund, weshalb sich das in den anderen europâischen Lândern nicht so sehr entwickelt hat, ist in den Zusammenhangen zu suchen, die das Problem ausmachen. Da Deutschland eine wichtige Position in der kurdischen Frage einnimmt, kam es zu den bisherigen Entwicklungen. Denn die anderen europaischen Lander sind nicht in dem MaBe involviert wie Deutschland. Alicin das zeigt, daB Deutschland seine eigene Verantwortung hierbei genau wahrnehmen muB. Es ist schlieBlich nicht so, daB die Kürden in Deutschland absichtlich Probleme schaffen. Die Deutschen merken vielleicht erst jetzt, wie sehr sich die antidemokratischen Beziehungen, die sie mit der Türkei eingegangen sind, auf die Kürden auswirken, das haben erst diese Reaktionen und Vorfalle verdeutlicht. Wir hoffen, daB daraus konstruktive Lösungsansâtze entspringen werden. Frage: Es heiBt, die jüngsten Autobahnblockaden, Protestaktionen und die Aktionen gegen Touristen in der Vergangenheit hatten die Sympathien gegenüber den Kürden in Deutschland geschmalert. Denken Sie an eine gewaltfreie alternative Politik, die Erfolge erzielen könnte? A. Öcalan: Wir haben zu keiner Zeit Gewalt als eine politische Methode gewollt - vor allem nicht in Europa und in Deutschland. Ganz im Gegenteil, wir glauben, daB wir der Gevvalt ausgeliefert wurden. In Europa, vor allem in Deutschland, sind unsere kurdischen Menschen einem sehr gefahrlichen rechtlosen Vorgehen ausgesetzt. Sie sind einer Repression ausgesetzt, die vielleicht 6 Ronahi keine andere Minderheit ertragen muB. Und das bedeutet, daB die Kürden irgendwo gereizt werden. Es ist im Grunde ein Produkt dieser Politik, wenn die Kürden dann als Antwort darauf Autobahnblockaden oder Demonstrationen durchführen, bei denen sie selbst an Ansehen verlieren. Sie hetzen also die Kürden auf, um sie als unsympathisch darstellen zu können. Wir wissen, daB wir dadurch Punkte verlieren, aber dahinter steckt in Wirklichkeit die Innen- und AuBenpolitik, die gegen die Kürden betrieben wird. Solange diese Politik so weitergeht, wird es auch verstarkt Reaktionen dieser Art in verschiedenen Formen dagegen geben. Frage: Werden die deutschen Touristen diesen Sommer in der Türkei einen ruhigen Urlaub verbringen können? Planen Sie, Ihre in Ihrer Newroz-Botschaft angekündigten Selbstmordaktionen auch in Deutschland und in den USA durchzuführen? A. Öcalan: Deutschland und die Deutschen dürfen die Türkei nicht als erstes Urlaubsland betrachten. Wenn wir keine Antwort auf unseren Waffenstillstand bekommen, wenn kein politischer Dialog entwickelt wird, darf die Türkei von den Touristen wirklich nicht als Urlaubsland gewahlt werden. Denn in diesem Faile werden wir den Tourismus zu unserem wichtigsten Angriffsziel machen. Das ist für uns in Hinblick auf das Austrocknen der Finanzquellen des Krieges sehr wichtig. Darüber hinaus betrachten wir den Tou- Mai 1996 I n t e r v i e w rismus auch als wichtiges Ziel, wenn es darum geht, unser Recht auf Gegenwehr gegen die Vernichtung unseres Landes auszuüben. Daher ist es unmöglich, daB deutsche Touristen in der Türkei ihren Urlaub in Ruhe verbringen können. leh habe im Rahmen unserer Analysen öfters folgendes dargelegt: Es kann passieren, daB eines Tages ein Dutzend Leichen zurückkommt. Damit habe ich gemeint, daB wir gegen einige Ziele vorgehen werden, womit ich nicht gemeint habe, daB wir speziell Deutsche angreifen wollen, aber weil ein groBer Teil der Touristen aus Deutschland kommt, ist es möglich, daB von solchen Angriffen auch eine groBe Zahi an deutschen Touristen betroffen ist. In diesem Sinne hielt ich es für notwendig, gerade die deutsche Öffentlichkeit zu warnen. Das ware gleichzeitig auch ein Beitrag für den Frieden. Ein Tourismusboykott würde die Finanzquellen für den Krieg in hohem MaBe austrocknen, was einen Beitrag zu einer demokratischen Lösung bedeuten würde. In diesem Sinne erwarten wir von der deutschen Öffentlichkeit, daB sie durch den Tourismusboykott einen wichtigen Beitrag zu einer politischen Lösung der kurdischen Frage leistet. Das muB sie selbst auch als ihre demokratische VerpfIichtung verstehen. Das darf auf keinen Fail als eine Drohung unsererseits aufgefaBt werden. In unserer Newroz-Botschaft haben wir allgemein vom Begriff der Selbstmordguerillaeinheiten gesprochen. Dieser Begriff bedeutet folgendes: Wenn die türkische Regierung erneut nicht auf eine politische Lösung eingeht, wenn sie ihren zerstörerischen Weg der Gewalt weitergeht, wenn sie keine andere als die militârische Option offenlâBt, dann ist eine Weiterentwicklung in der Qualitât der Guerilla zu erwarten. Diese wird anders als die Guerilla im klassischen Sinne sein; eine Selbstmordguerilla, also ein Übergang zur Form der Selbstopferung, d.h. daB wenn es notwendig ist, kleine Finheiten in Stâdte eindringen, wichtige ökonomische Ziele angreifen, indem sie die gefâhrlichsten Methoden ins Auge fassen, um ihre Aktion durchführen zu können. Diese Art von Selbstmord-GueriUa kann vor allem für die Kriegsmetropolen in Kurdistan, in denen eine sehr groBe Zahi von Militârkrâften stationiert sind, als wichtige Initia- Mai 1996 tive gesehen werden. Dieser Weg der Neutralisierung der Stützpunkte der Armee kann jedoch nur über eine Weiterentwicklung unserer Kampffront gehen. Wir glauben, daB diese Methode vor allem bei unseren Angriffen in den türkischen Stadten eingesetzt werden wird. In diesem Sinne bezeichneten wir die dann dort kampfende Guerilla als Selbstmord-Guerilla. leh denke, daB in nachster Zukunft dje Qualitat unserer Guerilla noch deutlicher werden wird. Dies auch in Deutschland oder in den USA einzusetzen, daran denken wir erst als letztes. So etwas haben wir bisher nicht geplant. Aber wenn gegen die PKK so extrem vorgegangen wird, wenn es zu sehr ungerechten Angriffen kommt, wenn gegen die von uns vertretenen kurdischen Massen mit Methoden vorgegangen wird, die tatsachlich nicht mehr mit dem eigenen Recht dieser Staaten in Finklang stehen, können sich solche Selbstmordaktionen auch auBerhalb eines von uns organisierten Rahmen entwickeln. Und es gibt ein Potential von tausenden Kürden, die dazu bereit sind. Wir selbst organisieren sie wirklich nicht für Selbstmord-Guerilla-Aktionen. Aber wenn dieses Unverstândnis weitergeht, kann eine Fntwicklung zu Selbstmordaktionen, vor allem in Deutschland, geschehen. Es gah ja sowieso schon Menschen, die sich selbst angezündet haben. Wir haben erlebt, wie sie sich selbst verbrannt und in einen Feuergürtel verwandelt haben. Wenn diese Menschen nun noch mehr unter Druck gesetzt werden, und vor allem, wenn sie an die faschistische Türkei ausgeliefert werden, sind solche Aktionen in der Zukunft zu erwarten. Das hângt natürlich von der Politik ab, die betrieben wird; ich denke wenn eine gewisse Fntspannung eintritt, wird ein solches Verstândnis von Aktionen auch nicht mehr denkbar sein. Frage: Letztes Jahr haben Sie mit zwei deutschen Verantwortlichen Gesprache geführt. Wie kam es dazu? In welchen Punkten konnten Sie sich bei diesen Gesprâchen einigen? Welche konkreten Forderungen an Deutschland haben Sie derzeit? A. Öcalan: Wir haben mit Herrn Lummer und Herm Grünewald vom Verfassungsschutz auf de- Ronahi 7 I n t e r v i e w ren eigenen Wunsch hin Gesprâche geführt. Nach meinem Verstândnis haben wir bei diesen Gesprâchen ein gewisses "Gentlemen Agreement" erreicht. Wir haben gesagt, daB wir uns zur Einhaltung einiger ihrer Forderungen verpfIichten, aber daB auch sie einige unserer Forderungen berücksichtigen müssen. leh gewann zunâchst den Eindruck, daB sie sich daran halten, aber dann habe ich gesehen, daB sie uns nur als Kriminelle betrachten und ihre einseitigen Angriffe fortsetzten. Die Repression und die Verhaftungen gingen im alten Tempo weiter. Unser demokratisches Demonstrationsrecht wurde angegriffen. Obwohl von unserer Seite keinerlei Gewalt gezeigt wurde, gingen sie gegen unsere Menschen mit Gewalt vor. Wir denken, daB ernste politische Ursachen dahinter stecken. Das kann sich nicht von selbst so entwickelt haben. Die Politik der Isolierung der PKK wurde zur abgesprochenen grundlegenden Politik der Innenministerien oder gar der AuBenministerien. Wir haben dann aile Gesichtspunkte diskutiert und gesagt, verzichten wir darauf. Wir haben immer noch gehofft, daB sie vielleicht ein paar positive Schritte unternehmen werden. Aber das ist nicht geschehen und am Ende ist es dann zu diesen Aktionen gekommen, auch wenn sie uns sehr schwer gefallen sind. In dieser Zeit kam dann erneut im Namen dieser Kreise ein Freund zu uns. Über diesen Freund haben wir sofort einen Aufruf gestartet, um mögliche gewaltsame Aktionen am Abend des 21. Marz zu vermeiden. Dieser Aufruf von uns in unserer Newroz-Botschaft hat auch gewirkt und es kam zu keinem negativen Vorfall. Aber trotzdem gingen die Festnahmen wieder vveiter. Diese Taktik wird dauernd angewandt. Deshalb konnte sich ein von uns als "Gentlemen Agreement" bezeichneter Rahmen der Übereinkunft nicht bilden. Wir hoffen auch jetzt noch, daB wir mit den Deutschen einen politischen Dialog beginnen können. Deutschland spielt bei diesem Problem wirklich eine wichtige Rolle. Das kann durch eine Diskussion gelöst werden. Die PKK ist die Quelle dieses Problems und auch die grundlegende Kraft für eine Lösung. Sie zu verbieten und in einer Position politischer Isolation zu halten, wird die kurdische Frage nur noch verscharfen. Die Erbin und Schutzpatronin der kur- 8 Ronahi dischen Frage und auch die Kraft für eine Lösung ist die PKK. Das muB wahrgenommen werden. Die Haltung, die man der PKK entgegenbringt, wird der Schlüssel bei der Lösung dieses Problems sein. Eine Isolierung der PKK wird wirklich dazu führen, daB die Wunde dieses Problems eitert. Wir verlangen von Deutschland nicht, daB es uns helfen soll und sagen nicht, es müsse auf diese oder jene Weise Druck auf die Türkei ausüben. Natürlich wâre es sehr gut, wenn es das tun würde, aber vordringlich wollen wir nur, daB es seine ungerechten MaBnahmen beendet. Aile an die Türkei geleistete Hilfe ist eine direkte Unterstützung des Spezialkriegs. Es muB über eine Einstellung dieser Hilfe, zumindest auf begrenzte Zeit, oder eine Form der Hilfe, die nicht für den Spezialkrieg nutzbar ist, nachgedacht werden. Die grenzenlose Unterstützung, die direkt gegen uns gerichtet ist, macht Deutschland zu einer offenen Kriegspartei. Deutschland muB das begreifen und, wenn es schon nicht seine Beziehungen zur Türkei stören will, wenigstens auch einige Wege für Beziehungen mit uns finden. Anstatt von Verboten muB es mindestens wertvolle Möglichkeiten bevorzugen. Wenn Deutschland das tut, werden wir aile sehen, wie leicht die Probleme zu lösen sind. Wenn Deutschland das nicht akzeptiert, wird sich mit der Zeit auch zeigen, wie sich die Probleme verscharfen werden und wie stark das auch Deutschland beeintrâchtigen wird. Frage: Die deutschen Behörden behaupten, daB sie gegen Leute, die sich von Ihrer Partei trennen, Gewalt angewendet haben. Wie demokratisch ist die PKK? Manche, die sich von Ihrer Partei getrennt haben, wie Selim Cürükkaya, haben sich unter den Schutz der deutschen Polizei begeben und haben Aussagen gemacht. Werden solche Leute bestraft? A. Ocalan: Es ist eine übertriebene Ansicht, wenn immer gesagt wird, daB wir in der PKK Gewalt anwenden. Es ist umgekehrt. Genauso wie von auBen gibt es auch von innen viele Angriffe gegen die PKK. Die Angriffe von ihm und âhnlichen Personen haben wirklich bisher nicht erlebte AusmaBe erreicht. Es gibt keinen einzi- Mai 1996 gen Menschen, den wir umgebracht hâtten, weil er sich einfach nur von unserer Partei trennen wollte. Man muB sich fragen ob die Leute, von denen behauptet wird, sie selen infolge von „Flügelkâmpfen innerhalb der Organisation" umgebracht worden, denn wirklich PKK'1er waren und wegen „ideologischer Differenzen" umgebracht wurden, oder ob es sich dabei nicht vielmehr um vvichtige Einschleusaktionen des Staates gehandelt hat. Wir wissen schlieBlich, daB der türkische Staat schon in der Geschichte immer durch Unterwanderung der Kürden diese gegeneinander ausgespielt hat. Das gleiche Komplott versuchen sie auch an uns. Sie haben viele solche Leute rekrutiert, auch die deutsche Polizei hat einige Kürden für so etwas gewonnen und will diese gegen Kürden benutzten. Das ist eine feindliche Vorgehensweise. Diese Agentenmentalitât ist eine gefâhrliche Haltung, eine gefâhrliche Provokation. Wenn wir uns dagegen selbst verteidigen, kann das nicht als Gewalttâtigkeit der PKK aufgefaBt werden. Sie tun alles, was sie können, um unsere Organisation zu zerstören, denunzieren hunderte Menschen und sorgen dafür, daB sie verhaftet werden, und dann wird gesagt „Warum wendet Ihr gegen sie Gewalt an?" Warum fragt denn niemand, warum diese Leute Gewalt anwenden? Ihre Denunziationen, die zu Verhaftungen führen, sind auch Gewalt. Eine Organisation so zu denunzieren ist auch Gewalt. Was sie Mai 1996 tun ist nicht richtig, es ist Agententum. Und auf Agententum muB entsprechend geantwortet werden. Was hat das mit Gewalt zu tun? Wenn jemand eine Organisation vernichten will und diese Organisation dagegen zur Selbstverteidigung greift, wo ist da Gewalt? Namen wie Selim Cürükkaya oder Hüseyin Yildirim, vorher die Kronzeugen im Düsseldorfer KurdenprozeB, wie Ali Cetiner, zeigen im Grunde nur, wie weit der EinfluB des türkischen Geheimdienstes reicht. Diesen Leuten geht es nicht um irgendwelche politischen Auseinandersetzungen. Sie flüchten sich unter die Eittiche der deutschen Polizei - was das gleiche ist wie sich zur türkischen Polizei zu flüchten - und aus dieser Stellung heraus unternehmen sie grenzenlose Angriffe gegen die PKK. Man kennt ja ihre Bücher und Aktionen. Und wenn sie die Starke und Gelegenheit dazu bekommen, gibt es nichts an schlechten Taten, was sie nicht tun würden. Trotz alledem ist es nicht so, daB wir gezielt gegen sie Gewalt anwenden. Aber wenn sie nicht unter das (kurdische) Volk gehen können, oder wenn sie sich das trauen sollten, das Volk sie nicht leben laBt, dann darf man das nicht so interpretieren, daB wir eine terroristische Bewegung seien. Das kurdische Volk liebt eben solche Typen von Menschen nicht und nimmt sie deshalb nicht auf. Genau deshalb wagen sie sich auch nicht unter das Volk und wir wissen, daB sie nicht aus den Verstecken raus- Ronahi 9 I n t e r v i e w gehen, die sie von der Polizei bekommen haben. Langer Rede kurzer Sinn, die PKK hat durch Verrâter aus ibren eigenen Reihen schon groBen Schaden erlitten und schon viele Angriffe erlebt. Es gibt lansende „Abschwörer" aus den Reihen der PKK. Und jeder dieser „Abschwörer" hat hunderte von Menschen auf dem Gevvissen, die er verraten hat. Aus diesem Grund sage ich, daB die eigentliche Gewalt von denen ausgeht, die sich unter die Fittiche der Polizei geflüchtet ha ben und für die Verhaftung und Folterungen an hunderten Menschen verantwoıtlich sind. Sie sind die wirklichen Gewalttâter, was auch die Praxis zeigt. Frage: Aus welchen Quellen fınanzieren Sie den Krieg? Was sagen Sie zu den Vorwürfen, daB die PKK in den Drogenhandel verwickeit ist? A. Öcalan: Jeder weiB, daB unser Volk sehr groBe Unterstützung leistet. Unsere Bewegung finanziert sich vollkommen aus dieser Unterstüt zung. Was den Drogenhandel oder andere schmutzige Geschâfte angeht, so wird versucht mit Hilfe solcher Unterstellungen die PKK zu diffamieren. Bis heute hatte noch kein einziger PKK'1er, kein einziger Mensch, der in der PKK Aufgaben oder Vollmachten hat, mit solchen schmutzigen Geschâften etwas zu tun und es wurde weder in Deutschland noch in einem anderen Land in Europa einer im Zusammenhang mit Drogenhandel verhaftet. Eine Reihe rechter Organisationen wie die MHP und sogar die türkische Polizei selbst, sind in den Drogenhandel verwickelt, was man auch in der Presse lesen kann. In Wirklichkeit wird der Drogenhandel von der türkischen Polizei gelenkt und das habe ich auch dem Verfassungsschutz gesagt. Wir haben dem Verfassungsschutz angeboten, in diesem Punkt mit ihm zusammenzuarbeiten und ihm jede Art von Unterstützung angeboten. Wenn er darauf eingegangen ware, hatten sie gesehen, daB wir unerbittliche Gegner von Drogenhandel sind. Wir betrachten Rauschgifthandel als Verbrechen an der Menschheit, es ist völlig undenkbar, daB wir da mitmachen würden. Wir sind sogar bereit, jede Art von Unterstützung zur Bekampfung des Drogenhandels zu leisten, selbst wenn es sich um 10 Ronahi die Polizei handelt, die dagegen kâmpft. Frage: In der Türkei ist eine neue Regierung an der Macht. Glauben Sie den liberalen Erklarungen von Mesut Yilmaz? ist das offizielle Feiern des Newroz-Festes, selbst wenn es nur cin symbolischer Akt gewesen war, Ihrer Meinung nach cin Anzeichen für eine Verbesserung? A. Öcalan: Die jüngsten Erklarungen Mesut Yilmaz sind in Wirklichkeit nichts weiter als Tak tik, leh habe vor Monaten einen einseitigen Waffenstillstand erklart und ihm in diesem Zusam menhang kürzlich erst noch einen Brief geschickt. Leider hat Yilmaz weder auf den Waffenstillstand noch auf den Brief geantwortet. Es ist nicht möglich, die kurdische Frage ohne die Kürden zu lösen. Mesut Yilmaz spricht von einer Lösung der kurdischen Frage, aber die Kürden sind bei ihm daran nicht beteiligt. Für diese Art von „Lösungen" ist die Türkei berühmt, so gibt es einen bekannten Ausspruch „Wenn man den Kommunismus braucht, dann wird der Staat ihn eben machen". Genau das gleiche passiert heute im Zu sammenhang mit der kurdischen Frage. Das ist einseitig angelegt, die Kürden werden dabei ignoriert, wenn eine Lösung der kurdischen Frage notvvendig ist, dann wird der Staat eben einseitig eine solche hervorbringen. Und wenn doch cin Kürde dabei sein sollte, dann wird der Staat sich auch den noch selbst schaffen. Das ist ibre Methode; d.h. sie akzeptieren nicht die kâmpfenden Kürden als Gesprachspartner, wollen nicht mit ibnen diskutieren und zu einer Einigung mit ib nen kommen, sondern ignorieren sie total. Statt dessen beraten sie sich mit dubiosen Staatsbeamten, von denen die meisten auch noch zur Konterguerilla gehören und Vollmachten im Rahmen des Ausnahmezustandes besitzen. Mit de nen kann die kurdische Frage nicht gelöst werden, ganz im Gegenteil, sie wird noch weiter verscharft werden. Wir würden es geme sehen, wenn Mesut Yilmaz einen Lösungsansatz hatte, der darüber hinausginge. Aber das ist bis heute nicht erkennbar. Und ich befürchte, daB sie an das Stammessystem als Lösungsmodell denken, das sie sich nutzbar gemacht haben, indem sie cin paar „Dorfschützer"-Chefs in Ankara versammeln und Mai 1996 I n t e r v i e w sie kurdisch auftreten lassen. Der Staat hat solche Art von Leuten bisher schon immer stark benutzt, wenn es um die kurdische Sprache oder kurdisches Fernsehen geht. Das ist aber keine Lösung, sondern nur eine Weiterentwicklung des psychologischen Krieges und bedeutet nichts anderes als den Krieg mit einigen Anstachelungstaktiken weiterzuführen. Das Newroz-Fest als offiziellen Feiertag zu feiern ist keine Geste in Richtung einer Anerkennung. Ganz im Gegenteil, sie erklarten diesen historischen Feiertag der Kürden damit zu einem türkischen Fest und es darf nicht vergessen werden, daB noch vor wenigen Jahren hunderte Menschen in Nusaybin, Cizre, Sirnak, Lice und anderen Stâdten wegen Newroz ermordet wurden. Warum war denn dann Newroz damals kein türkischer Feiertag und jetzt, zwei Jahre spater, ist es einer? Wie gibt es das, daB sie jetzt zwei Jahre spater plötzlich gemerkt haben, daB sie einen solchen Feiertag haben? Auch das zeigt die Fortsetzung ihrer alten Assimilationspolitik. Sie haben gesehen, daB sie Newroz nicht besiegen können, so haben sie dieses Fest einfach umgedreht, assimiliert und zu ihrem Eigentum gemacht. Genauso wie auch die Linken und die Islamisten vom Staat vereinnahmt wurden. Jetzt gehen sie her und deklarieren das kurdische Kulturerbe einfach zu ihrem eigenen. Es gibt tausende solcher Beispiele. Sie stehlen auch aile kurdischen Lieder und Ausdrucksweisen des Lebens und behaupten dann „auch das ist ein ttirkisches Produkt", ..auch das ist ein tür- Mai 1996 kischer Wert". Sie wolIen alles beseitigen, was es an Kurdischem gibt. Dabei versuchen sie vor allem, alles zu assimilieren und es zu ihren ureigensten Werten zu erklaren. Deshalb ist das keine Geste, sondern eine Steigerung des Spezialkriegs. Das tun sie an jedem Newroz mit einer anderen Methode, diesmal eben nicht durch Zerstören, Verbrennen und Töten, sondern mit der Taktik, Newroz inhaltlich zu entleeren und zu ihrer eigenen Ware zu deklarieren. Das haben aile Ereignisse gezeigt und aile Kürden wissen das. Frage: Können Sie etwas über den Inhalt Ihres Briefes an Mesut Yilmaz sagen? ist denn Ihr Aufruf an die türkische Regierung zu einem Dialog noch gültig? Welche Methoden wird die PKK anwenden, wenn die Türkei ihre Kurdenpolitik nicht ândert? A. Öcalan: Mein Brief an Mesut Yilmaz hat den klassischen Inhalt, es geht um die Sinnlosigkeit des Festhaltens am militârischen Weg, darum, daB dieser keinen Erfolg haben kann, wie stark er die ökonomischen Probleme und die politische Krise in der Türkei verscharft hat, daB mit diesem Weg der Krieg nicht zu gevvinnen ist, daB ein politischer Dialog früher oder spater als einzige Lösungsmöglichkeit auf die Tagesordnung kommen wird, daB wenn nicht noch mehr Blut vergossen werden soll und der ökonomische Ruin nicht noch weiter gehen soll. sofort zu dieser Ronahi 11 I n t e r v i e w Möglichkeit gegriffen werden mu6 und eine Lösung angegangen werden mu6, die vom Volk erwartet wird und ich habe versucht, in einer sehr bescheidenen Sprache zum Ausdruck zu bringen, daB wir auf jeden von ibnen unternommenen Schritt nach vorne mit noch gröBeren Schritten unsererseits antworten werden. Aber wie schon gesagt, haben wir leider noch immer keine Antwort darauf bekommen. Ihre Haltung besteht nur aus Verleugnung. Natürlich gilt unser Dialogangebot immer noch. Wir haben vor, unseren einseitigen Waffenstillstand noch eine bestimmt Zeit aufrechtzuerhalten. Es heiBt, die neue Regierung müsse sich erst noch ein wenig festigen. So werden wir noch eine vernünftige Frist lang von unserer Seite aus unseren guten Willen zeigen. Aber in Kurdistan bauen sie vor allem entlang der Grenze ibre Militârstellungen massiv aus. Ali das zeigt, daB sie unsere Gutmütigkeit miBbrauchen werden. Wir hoffen, daB sie keine gefâhrlichen Schritte untemehmen und sie starker Haltungen in eine politische Richtung konkretisieren. Unsere Hauptforderungen sind im Grunde demokratische Forderungen innerhalb der territorialen Einheit der Türkei: die sofortige Aufhebung des Ausnahmezustands, Freilassung der politischen Gefangenen, Abschaffung des „Dorfschützer"-Systems, die Möglichkeit einer demokratischen Wahl und zumindest langfristig ein föderales System, wie es in Europa viele Beispiele gibt, so auch Deutschland, obwohl dies ein vereinter Staat ist, oder Belgien, Spanien, Schweiz, was dann auch in der Verfassung zum Ausdruck kommen muB. Das würde beide Seiten ziemlich schnell zu einer Lösung bringen und es würde sich zeigen, daB die Lösung der Probleme, angefangen von den ökonomischen Problemen bis zur Politik und Beschleunigung einer demokratischen Entwicklung von diesen Schritten abhângig ist. Dabei geht es wirklich nicht, wie oft behauptet, um eine Teilung der Türkei, ganz im Gegenteil, es wird sich zeigen, daB die verschiedenen Völker auf der Basis der Freiheit unter einem föderalen Dach besser zusammen leben können. Um dies zu zeigen, haben wir unseren Waffenstillstand und Aufruf zum politischen Dialog erneuert. Einen anderen Weg gibt es nicht. Doch wenn unsere friedlichen und legitimen Forderungen auf keine Re- 12 Ronahi sonanz stoBen, wenn die andere Seite an ihrer blinden Gewaltpolitik beharrlich festhalt, dann ist klar, daB wir uns wieder selbst verteidigen, und das noch starker als bisher. Wir werden uns also nicht billig ergeben. Wir werden diesen Kampf, den wir früher bei Null oder sogar weniger als Null begonnen haben, heute noch viel leichter fortführen und werden das solange tun, bis unsere legitimen unverzichtbaren menschlichen und nationalen Forderungen erfüllt werden. Das ist nicht der Weg, den wir bevorzugen, aber wir werden auch nicht auf unsere menschlichen nationalen und demokratischen Forderungen verzichten. Wenn wir darauf verzichten würden, würde uns die Menschheit genauso verdammen, wie sie es bis heute immer getan hat. Frage: Unsere letzte Frage bezieht sich auf Ihre Beziehungen zu Syrien. Syrien, das Ihnen Residenz gewahrt, nahert sich dem Westen. Beunruhigt Sie das nicht? A. Ocalan: Uns beunruhigt weder die Annâherung Syriens noch des Irans an den Westen. Wenn Syrien sich mit Israel verstândigt, wird sich das sogar noch positiver auf Syrien auswirken und eine positive Entwicklung, was seine Politik uns gegenüber anbelangt, wird deutlich werden. Syrien wird aus ganz verschiedenen Gründen Interesse an der kurdischen Frage auf den Tisch bringen. Syrien hat vor allem mit der Türkei historische Probleme. Da ist das Problem Antakya, eine besetzte syrische Provinz. Dann das Wasserproblem, das für Syrien lebenswichtig ist. AuBerdem sind die beiden Staaten zwei im Widerspruch miteinander stehende Parteien in der Mittelost-Politik. Die Kürden bilden sowohl eine wichtige Minderheit in Syrien, als auch ein ernsthaftes Problem für den Irak. Wenn wir ali diese Aspekte betrachten, wird deutlich, daB Syrien eine zunehmend positive Entwicklung bezüglich der Kurdenpolitik entwickeln wird. Wenn sich nun die Beziehungen zwischen Syrien und dem Westen verbessern, dann wird das Syrien noch starker in diese Richtung motivieren. DaB es so ist, zeigen auch die aktuellen Entwicklungen. Zum SchluB möchte ich sowohl der deutschen Öffentlichkeit als auch unseren kurdischen Mas- Mai 1996 I n t e r v i e w sen in Deutschland folgendes sagen: Wir sind keine Terroristen, sondern ein Volk und eine Organisation, die belde Opfer des Terrorismus sind. Wenn wir uns den barbarischen Charakter des türkischen Staates vor Augen führen, wenn wir uns vor Augen führen, daB er mehrere Völker und alte Kulturen aus der Geschichte ausgelöscht hat, zeigt sich, daB wir vielleicht die letzten Op fer dieses Staatsterrorismus sind, aber die gefâhrlichsten. Die deutsche Öffentlichkeit muB auBerdem sehen, daB nicht wir es waren, die die Kür den nach Deutschland geschickt haben. Es ist die türkische Regierung, die aile ökonomischen Quellen dieser Menschen vernichtet und sie nach Deutschland vertrieben hat und sogar die türki sche Polizei selbst hat, auch als Nebeneinnahmequelle für sich selbst, ein Schleppersystem dafür mit aufgebaut, mit dem immer noch Tag für Tag hunderte Kürden nach Deutschland gebracht werden und das hat die Auslanderfeindlichkeit dort gesteigert. Die wirklichen Verantwortlichen dafür sind die türkische Regierung und die Poli zei. Die Flucht wird bewuBt angestachelt. Auf diese Weise haben sie das Problem bis nach Deutschland getragen. Die deutsche Öffentlich keit muB diese Wahrheit erkennen. Warum wahlen die Kürden Deutschland als Fluchtland? Das hat die türkische Polizei als Provokation bewuBt so eingefâdelt, um in Deutschland die Öffentlich keit aufzuhetzen und die Auslanderfeindlichkeit beziehungsweise die Kurdenfeindlichkeit zu steigern, damit die Leute dort sagen „Woher kommen die denn? Warum werden sie denn in solchen Massen hierher geschickt?". Fs darf auch nicht vergessen werden, daB ein groBer Teil der Aktionen Provokationen waren. Wir haben zu keiner Aktion den Befehl gegeben, haben nie gesagt „Macht das". Wir haben, abgesehen von den demokratischen Demonstrationen des Volkes, nie bewuBt eine Aktion geplant oder sie befürwortet. Wir wissen auch, daB eine Reihe von Aktionen vom türkischen Geheimdienst durchgeführt worden sind. Wir haben auch gesagt, daB wir an diesem Punkt behilflich sein werden und bieten das weiterhin an. Fs soll über jede Aktion ermittelt werden, wenn es wirklich eine von uns geplante Aktion war, dann übernehmen wir die Verantwortung dafür oder werden es wenigstens Mai 1996 auf jeden Fail nicht wiederholen. Die deutsche Öffentlichkeit soll wissen, daB wir in Wirklichkeit so sind. Warum sollten wir Terror verbreiten und uns auf diese Weise selbst dem Interesse der deutschen Öffentlichkeit und ihrer Unterstützung berauben? Warum sollten wir den Ast absagen, auf dem wir sitzen? Hier sind wir tatsachlich den Provokationen dunkler Kreise ausgesetzt und leider wurde die PKK ungerechterweise und willkürlich als eine terroristische Organisation diffamiert und verboten, was sogar offen gegen das Grundgesetz verstöBt. Die sofortige Aufhebung dieses Verbots wird dafür sorgen, daB die Kür den die Rolle einer absolut nützlichen Gruppe für Deutschland spielen würden. Das wâre auch ein Beitrag zur Lösung der kurdischen Frage. Das sollte verstanden werden und die deutsche Öf fentlichkeit dürfte nicht auf die Tauschungen durch die Hetze der Medien hereinfallen. Zwei deutschen Polizisten wurde die Nase blutig geschlagen - aber dabei wurden 300 Kürden schwer verletzt. Wir erwarten, daB auch das gesehen wird, daB sie sich ein biBchen gerechter verhalten, daB sie sehen, daB wir nicht so gewalttâtig sind, daB sie eine gerechtere und entschlossenere Haltung an den Tag leğen. Wir bedauern die Aktionen wie die Autobahnblockaden und haben alles in unserer Macht stehende als Organisation getan, damit sie sich nicht wiederholen und ich möchte betonen, daB wir das auch weiterhin tun werden. leh empfehle unseren kurdischen Mas sen in Deutschland, kein das deutsche Recht und die Demokratie schadigendes Verhalten zu zeigen, seine legitime Stimme auf der richtigen Ebe ne hörbar zu machen, sich nicht ins Unrecht zu begeben und sich auch nicht dazu hinreiBen zu lassen, wenn sie dazu provoziert werden. leh möchte auch erklaren, daB wir als Organisation uns in Zukunft sensibler verhalten werden und vor allem, wenn Deutschland seine Innen- und AuBenpolitik überdenkt und einige Schritte unternimmt, die Sache viel leichter wird und die Kürden ihre Rolle als ein Volk spielen werden, das einen guten Betrag leisten wird. Auf dieser Ebene İade ich unsere Öffentlichkeit noch einmal ein, gegenseitige gute Beziehungen zu entwickeln und unterbreite meinen Respekt und meine GrüBe. Ronahi 13 a k t u e l l e s Über den Befreiungskampf Heutzutage kampfen die Kurdinnen und Kürden nicht nur wie eh und je gegen persische^ türkische und arabische Armeen^ sie müssen sich auch gegen die geballte Meinungsmacht der internationalen M e d i e n behaupten.Wo Wirtschaftsinteressen eine Rolle spielen, geraten M e n schenrechte schnell zum lâstigen Anhângsel westlicher Machtpolitik. Zur Durchsetzung vvestlichen Hegemonialstrebens sind die Medien ein subtiles und gleichzeitig sehr effektives Mittel. Sie halten ihren Regierungen bei ihren schmutzigen Machenschaften quasi moralisch den Rükken frei.So ist es aus westlicher Interessenslage her geradezu zvvingend notvvendig, das kurdische Streben nach Unabhâgigkeit als illegitim zu diffamieren. Das Selbstbestimmungsrecht der Kürden kollidiert mit dem vvestlichen Profitstreben und hat sich dem "selbstverstândlich" unterzuordnen. Objektivitât und Ausgevvogenheit gehören scheinbar zum unverzichtbaren Selbstverstândnis der vvestlichen Informationsgesellschaft. Das ist der Anspruch, die Realitat eine andere. Beim Stichvvort "PKK" lâuft im deutschen Blâttervvald bedenkenlos die Assoziationskette PKK = mar- Es ist zu beobachten, daB diejenigen kurdischen Bevölkerungskreise in Europa im Befreiungskampf am weitesten zurückbleiben, die auch den intensivsten Kontakt zu den westlichen Medien haben. So verwundert es kaum, daB wir kurdischen Studentinnen und Studenten in Europa eine fast zu vernachlassigende Rolle im Befreiungskampf des eigenen Volkes spielen. Es kann sogar gesagt werden, daB die kurdische Studentenschaft, von Ausnahmen abgesehen, sich den Vorwurf gefallen lassen muB, das Wesen und die historische Dimension des Befreiungskampfes des eigenen Volkes überhaupt nicht begriffen hat. 14 Ronahi xistisch, stalinistisch/terroristisch ab. Es ist nur zu offensichtlich, daB der Terrorismusbegriff im post- sozialistischen Europa vvieder einmal für die eigenen Zvvecke instrumentalisiert vvird. Afghanische Mudjaheddin, die gegen die sovvjetische Besetzung kâmpften, vvaren nach vvestlicher Lesart Widerstandskampfer, und Kurdinnen und Kürden, die ihr Land auch befreien vvollen, sind Terrroristen.Sogar manche Kurdinnen und Kürden haben diese Meinungsschablonen verinnerlicht. Es ist zu beobachten, daB diejenigen kurdischen Bevölkerungskreise in Europa im Befreiungskampf am vveitesten zurückbleiben, die auch den intensivsten Kontakt zu den vvestlichen Medien haben. So vervvundert es kaum,daB wir kurdischen Studentinnen und Studenten in Europa eme fast zu vernachlassigende Rolle im Befreiungskampf des eigenen Volkes spielen. Es kann sogar gesagt vverden, daB die kurdische Studentenschaft, von Ausnahmen abgesehen, sich den Vorvvurf gefallen lassen muB, das Wesen und die historische Dimension des Befreiungskampfes des eigenen Volkes überhaupt nicht begriffen hat. So lange wir uns bei der Meinungsbildung von den vvestlichen Medien leiten lassen, vverden vvir immer hinter der Realitat unseres Volkes herkinken und ein Fremdkörper bleiben. Eine konsequente Emanzipation von der vvestlichen Lebensvveise und Denkart ist notvvendig, um ein BevvuBtsein für unsere eigene kurdische Kultur zu entvvickeln. Nur so ist es möglich, einen vvürdigen Platz in der Befreiungsbevvegung einzunehmen. Bei der Auseinandersetzung mit der jetzigen Lage unseres Volkes dürfen vvir kurdischen Studentinnen und Studenten das Kurdistanproblem nicht allein als ein gegenvvartiges kurdisch-türkisches Problem sehen. Mai 1996 a k t u e l l e s Die kurdische Frage kommt sleichzeitig auch als eine persische^arabische und türkische Frage daher.Sie ist auch unter anderem eine Frage der politischen Kultur, beziehungsvveise eines historisch-gevvachsenen Kulturdefizites im Nahen Osten . Die Vernichtung, im besten Faile Assimilation von nicht-türkischen Völkern und /oder nicht-islamischen Glaubensgemeinschaften ist eine mörderische Konstante in der osmanisch-türkischen Geschichte. Es ist die gleiche Geisteshaltung, die den Genozid am armenischen Volk zu verantvvorten hatte^ die auch heute einen Sturm der Vernichtung über Nord-Kurdistan hereinbringt. Aus diesem Blickvvinkel heraus ist die gestrige armenische Frage nicht zu trennen von der gegenvvartigen kurdischen Frage. Die kurdische Frage ist historisch gesehen die Fortsetzung der armenischen Frage.Die Verteidigung des Selbstbestimmungsrecht des kurdischen Volkes ist heute zugleich eine Anklage gegen die Vernichtung des armenischen Volkes und anderer christlichen Völker vor genau 8 0 Jahren im Osmanischen Reich. Letzlich steht der kurdische Befreiungskampf stellvertetend für den Kampf aller unterdrückten Völker. Dieser Zugang zur kurdischen Frage offenbahrt deutlich den internationalistischen Charakter des kur dischen Strebens nach Unabhangigkeit; ihn gilt es schârfer als bisher ins BewuBtsein zu rücken. İm nunmehr als 10 jahrigen Vernichtungsfeldzug des türkischen Staates gegen unser Volk ist kein Stein mehr auf dem anderen geblieben.Weite Landstriche sind vervvüstet und mit Minen verseucht. Hunderttausende Hektar Wald und Weideflachen sind der blinden Zerstörungsvvut der türkischen Besatzungsarmee zum Opfer gefallen. Der türkische Staat hat es binnen kürzester Zeit geshafft, als gröBter Umvveltterrorist in der Geschichte des Nahen Osten sich in das BevvuBtsein der Menschen einzubrennen.Die irreparablen Schâden an der Natur v/erden noch Generationen an die türkische Okkupation erinnern. Wir/ kurdischen Studentinnnen und Studenten, müssen in Zusammenarbeit mit Umweltschutz-orgnisationen dafür sorgen^ daB diese Seite des schmutzigen Krieges in Nord-Kurdistan inter-national mehr Beachtung findet. Die türkische Vernichtungsmaschinerie macht auch nicht vor der 1 5 . 0 0 0 jahrigen Zivilisationsgeschichte Nord-Mesopotamiens halt. Das Weltkulturerbe der Menscheit wird einer systematischen Zerstö- Mai 1996 Was das türkische Militâr nicht schafft, erledigen die Stauseen des sogennaten "Südost-Anatolien-Projektes". Die drohende Überschwemmung der jahrtausendealten kurdi schen Stadt Hasankeyf ist nur ein warnendes Beispiel , das für das Schicksal vie1er historischer Orte in Nord-Kurdistan steht. Ein schleichender weiBer Geno zid, der neben der physischen Vernichtung auch die Vernichtung der historischen Identitat eines Volkes zum Ziel hat, bahnt sich seinen Weg. Ronahi 15 a k t u e l l e s Aus dem Kampf unseres Volkes heraus gewinnen wir eine neue Identitât, werden zu neuen Menschen. Dieser neue Mensch kâmpft einen Stellvertreterkrieg. Eine mit westlicher Technologie und Konter-guerillawissen hochgezüchtete Okkupationsarmee hat es in 12 Jahren nicht geschafft, eine Bewegung, die ibre Kraft aus der Starke des Menschen bezieht, niederzuringen. rung untervvorfen. Was das türkische Militâr nicht schafft, erledigen die Stauseen des sogennaten "Südost-Anatolienprojektes". Die drohende Uberschvvemmung der jahrtausendealten kurdischen Stadt Hasankeyf ist nur ein warnendes Beispiel, das für das Schicksal vieler historischer Orte in NordKurdistan steht. Ein schleichender wei6er Genozid, der neben der physischen Vernichtung auch die Vernichtung der historischen Identitât eines Volkes zum Ziel hat^ bahnt sich seinen Weg.Wollte man dem schmutzigen Krieg in unserem Land einen anderen Namen geben^ so müBte man ihn unvveigerlich als Krieg der Barbarei gegen die Zivilisation bezeichnen. Ein nicht unvvesentlicher Teil der Menschheitsgeschichte ist vom endgültigen Untergang bedroht. So ist es auch eine "Menschheitsaufgabe" dies zu verhindern. Danach gefragt^ was die kurdische Befreiungsbevvegung letztIich für uns selbst bedeutet^ ist die Antwort klar: Mitte! zur Identitâtsbildung! İn dem MaBe wie wir uns dem Befreiungskampf nâhern, in dem MaBe wird es uns gelingen, unsere alte kur dische Sklavenmentalitat zu besiegen. Aus dem Kampf un seres Volkes heraus gevvinnen wir eine neue Identitât, werden zu neuen M e n schen. Dieser neue Mensch kampft ei nen Stellvertreterkrieg. Eine mit vvestlicher Technologie und Konterguerillavvissen hochgezüchtete Okkupationsarmee hat es in 12 Jahren nicht geschafft, eine Bev/egung, die ihre Kraft aus der Starke des Menschen bezieht, niederzuringen. Der kurdische Befreiungskampf beweist die Uberlegenheit des M e n schen über die Technik. Die ist ein Paradigmenvvechsel im ausgehenden 2 0 . Jahrhundert, in dem Jahrhundert , in dem die Technologie zur Ersatzreligion erhoben vvurde. Dies führt uns deutlich vor Augen, daB die Kurdische Revolution eine Revolution des 2 1 . Jahrhundert ist. von yXK-Essen 16 Ronahi Mai 1996 G e d i c h t Hey Xabur, Xabur ; Hey Xabur, Xabur... So lang und so tief, wie meine Sehnsucht, bist Du Warum diese Ansîrengungen, dieses standige Rauschen und Fliefien Kommt dir denn nie der Sinn nach Schlaf und Ruh Standig begehrst du auf, mit getose und Geschrei Aber niemand versteht, was du eigentlich willst Doch ich weifi es : Du willst wachsen und voranschreiten, das ist de in Be gebren Dein Bett, es ist zu klein, auf das es gröfer werde Du baumst Wellen auf und wirfst sie vorwdrts; In einem Aufschrei der Verzweiflung So wie ich, durstest auch du nach der Freiheit Mit Gewalt ( Zwang ) hast du die Brust der Erde aufgespalten leh verstehe aber nicht, wieso du nun trotzdem nicht hervorkommst Trotzt deiner so grossen Überlegenheit LetztIich fallst du in die Brust de s lieblosen Meeres Ware ich doch blöf so wie du, schmerzlos und unverwundbar Du lebst in Gesundheit, ohne Kopfund Herz ( ohne zu denken und zufühlen ) Warest du nur ein Kürde so wie ich So würdest du sehen, das dieses Aufbegehren sich in Kummer und Leid wandelt. Cjgerxwin Mai 1996 Ronahi 17 K u 1 t u r D A S L i E b E S l i E d Die Begegnung von Jugendlichen, die sich zu einer zwischenmenschlichen Beziehung entwickelt, ist durch die gesellschaftlichen Verhâltnisse, insbesondere durch das Stammeswesen geprâgt. Der Stamm hat ei' nen segmentâren Charakter und setzt sich „aus patrilineages mit prâferentieller Endogamie" zusammen. (BRUINESSEN 1989, S.59) Eine kurdische t rau var eiııenı Brunnen In der Praxis ist es vveniger rigoros, wohl aber ist der soziale Druck zum prâferentiellen Heiraten stark. Hinzu kommen die Wertvorsteh lungen, die einen freien Umgang der Jugend' lichen, selbst innerhalb einer Lineage, mit' einander verbietet. Trotz dieser Beschrânkungen findet eine auf das AUtagsleben bezogene Form der Begegnung statt, die sich in einem begrenzten Raum, z. B. in einem Dorf, voUzieht. So ereignen sich solche Begegnungen auf dem Weg zum Brunnen, bei der Ernte, beim Melken, bei der Weinlese, auf den Wei' 18 Ronahi den oder bei den Feiern. „In ibnen spiegelt sich das gesellschaftliche und volkstümliche Leben des Volkes wider, sie sind der Ausdruck inniger menschlicher Zuneigung." (ZARMAS 1985, S.153) Das Wasser wird meistens von den Mâdchen geholt. Möchte ein Jüngling ein Mâdchen se* hen bzw. mit ihr sprechen, so wartet er auf die Zeit, zu der das Mâdchen zum Brunnen Wasser holen geht. So gibt es zahireiche Lie^ der, die die Schönheit eines Mâdchen beim Wasserschöpfen aus der Quelle oder auf dem Weg zur Arbeit beschreiben. Das folgen^ de Lied erzâhlt die Liebe eines Jungen zu ei nem Mâdchen, das er beim Wasserholen und Melken beobachtet hat. 1) Nizamettin Arıç: Rendamin ha Rendamin (Meine Hübsche, meine Hübsche) ^eıne Jıe —üLscke, meme — ü L s c l ı e , sckwc^'P7en / \ u g e n mögen mır- (gelıöTen. ^ e ı n e " ^ c ^ ı ö n e scköp -b \x/cisse'P von Jer (^uelle. ^le \^c^{. Ic^nge — a a v e , J i e loi!s 7U J e n —ü?))en reıclnen m _oclıen ım \ x / ı n J weken. Mai 1996 K u 1 t u r Die KörpergröBe, lange schwarze Haare, die eme "e melîlken; schv^^arzen Augen, die blutroten Wangen sind cl lDewunJeT'e Jick meme — ü k s c k e . Attribute, mit denen die Schönheit einer Frau In den Liebesliedern werden ganz allgemein beschrieben wird. Neben der Schönheit der die spontanen Gefühle und Empfindungen in Frau wird auch ihr moralischer Ruf, ihre sO' realistischer Weise ausgedrückt, aber auch ab ziale Stellung, ihr Vermögen und die Fâhig- legorische und metaphorische Ausdruckswei- keit, einen Haushalt zu führen, als Voraus' sen sind nicht selten. So wird ein Mâdchen setzung für die Liebe betont. Dagegen tritt meistens mit einer Rose, über das der Jüng- aber in vielen Liedem die Bedeutung der Sch' ling als Nachtigall klagt, verglichen. Die önheit zurück, wie es in diesem Lied zur Spra- Einbeziehung der Natur in Liebesliedern dient che kommt: als Argumentationshilfe und bringt das sub' (4) Aram Tigran: Leylane (Frauenname) jektive Gefühl zum Ausdruck. V (2) Seyad Şamil: Gule Ciya belinden (Die Berge sind hoch) ıckes M er T ge sın nıcfrt ch k<:^nn ^osenstöcke üİDerwucker-fc (...) '^erge le —kene nur meıtine O e l i e k t:e sol eı sem. lichen Konvention keinerlei Ansprüche an ihren zukünftigen Mann stellen kann oder (.. unJ ,P aoe'T Obwohl das Mâdchen nach der gesellschaft' seken. kcık en sem, meın "^ett soll J ı e •—rJe sem, mır kock. aus ^ t e m eln c^ler enen darf, wird in einigen Liedern die Ungerech' tigkeit bei der Partnenvahi beklagt. So kommt una —lüsse trennen uns. Hâufig envünscht sich der Jüngling einen KuB es öfter vor, daB junge Mâdchen von reichen bei seiner Geliebten, da der KuB jedoch als alten Mânnern als Braut ausgesucht werden, hohes Gut bewertet wird, vviderspricht es den dies führt zu Generationenkonflikten. Wertvorstellungen, einen KuB bereits vor der Ehesicherung und damit der sozialen Ab' sicherung zu geben. Die Eurcht vor sozialen Beschrânkungen ist groB, weshalb in den Lie- (5) Hüseyin Tutal: Xale Cemil O n k e l Oemil, O ^ k e l kc^k Du Cks'^ık ^ itleiJ mit mır b, st ein d i t e r M ann un J ıck dern der KuB fast immer heimlich gegeben em junges wird. (Ou kist j e t z t 4Ö vJ<^kre d i t unJ (3) N.N.: Nav Penbiyan (Bei der Baumwollernte) ^ l e gleıckt Jem sckönen '^peı^lıng 7wıscken Jen (37eküscken. \ r i e c k e n J g e L n g t e ıck ıu ikr unJ kü?)"be ıkre \x/cıngen (...) Mai 1996 ^dJcken. ick erst 14. Ck)nkel Ckemıl, (Oı^kel (k)emıl. İd r D ck kın nıckt "ü eute wıe D i c k •—|dnj von mır. g e e ı g n eeme t. O n k e l Cemil, O n k e l kdk C« ^ ıtleıJ mit mır. Ronahi 19 K u 1 t u r Gegen den Willen der Eltern kann nicht ge^ islamischer Glaubensgemeinschaft angehö- heiratet vverden. Die Wahl der Ehegatten ist ren, gibt es auch andere Glaubensrichtungen, eine elterliche Entscheidung. Wenn ein wie z. B. die Jezidis. Liebesverhâltnis nicht die Zustimmung der E l ' tern findet, so geschieht es meistens, dafi der Jüngling das Mâdchen entführt. In vielen Liedem bittet das Mâdchen sogar um seine Ent- (7) Savurlu Ahmet Akdoğan: Krive (Der Pate)l 'C^T\ve, da'^ aile Crive, führung, etwa so: Jc^?) (6) Qirebete Xaco: Laweke Metine D u vJunge, \//eOje uns v e r s p e r r t sınJ. dies ist unsere k^u v_Je'zıJın kist unJ ıck M -u s Ilıme. M stlni ( K .etini \ \](nme e ı n e s Die Aufdeckung des geheimen Liebesverhâltnisses hat schwerwiegende Eolgen für das v_;unglıngs;, wenn w<5is ist un sere k^u mıcl-ı l ı e k s t , dann Mâdchen. Es kommt in der Nachbarschft zur um meine — a n c \ . üblen Nachrede, die zu ihrem schlechten Ruf und damit zu ihrer Abwertung in der Geselh enn dann k^u J ı e s ent^üİTre nıckt "üv nötıg mıck, weil meine - — I t e r n mick J e n e^nJe- ren v o r 7 i e fken. schaft führen. Darüber gibt das folgende Lied Auskunft: (8) Sivan Perwer: Sixa Delal (Die Scköne Sixa) — c 7 u s von ~^o-r- serem ] 3 e n j e n i g e n in soll un- krennen J ı e uns keımlıck 7 U ( g e k ö r t kısıken, d 'I s 1 ck atne unJ Jes 7usc7mmen Jıe scköne M 7 Jckf sprcsıc ken. keımlıck ^ l e ' v e r k r e ı t e n ükk üker ^ıxc:^ tıchreden uns. Der Jüngling muB einen langen Kampf führen, um das Mâdchen für sich zu gewinnen. Hat er das Mâdchen auf seiner Seite, beIn den kurdischen Liebesliedern wird auch kommt er von dem Mâdchen als Anzeichen gegen die Religion, die sozialen Unterschiede dafür, daB seine Zuneigung angekommen ist, und die Bevormundung durch die Eltern, die ein handgestricktes Handtuch. eine freie Partnenvahi verbieten, protestiert. So ist es in Kurdistan fast unmöglich, da6 zwei Liebende verschiedenen Glaubens heiraten. Obwohl die Mehrheit (fast 90%) der Kürden 20 Ronahi (9) Şirin Rezan: Dismalamin (Mein Handtuch) V em Ituck ist r o t un gestrickt. Mai 1996 K Ok meın s c:k hones •—s e n t k â l t meme uc:k. (3) u 1 t u r N.N. (o.J.): Nav Penbiyan (Bei der Baumwollemte). Text in: Ferhad (1990): Govend. Die leLe. Es kann zu einem Gesprâch kommen oder Kürden durch ihre Lieder kennenlernen. auch nicht, letzlich entscheiden die Eltern Köln, S.22. über die Heirat ihrer Kindar. (4) TIGRAN, Aram (o.J.): Leylane (Frauenname). Auf: Aram Tigran (o.J.): Kassette ohne Titel, veröffentlicht in Erivan. (5) TUTAL, Hüseyin (o.J.): Xale Cemil (Onkel Cemil). Auf: Hüseyin Tutal (o.J.): Schallplatte ohne Titel, veröffentlicht in istanbul. (6) XACO, Qirebete (1985): Laweke Metini (Name eines Jungen). Auf: Hunerkom (Hrsg.): Helbesten bijarti (Ausgewâhlte Lie* der). Kassette, veröffentlicht in Neuss. (7) AKDOĞAN, Ahmet Savurlu (o.J.): Krivo (Der Pate). Auf: Savurlu Ahmet Akdoğan (o.J.): Schallplatte ohne Titel, veröffentlicht in istanbul. (8) PERWER, Sivan (1991): Sixa Delal (Die Schöne). Auf: SivanPenver (1991): Dodmam (Kusine). Kassette, veröffentlicht in Köln. (9) REZAN, Şirin (1979): Dismalamin (Mein Handtuch). Auf: Şirin Rizan (1979): Kasset te ohne Titel (Veröffentlichungsort unbekannt). Eine Frau beim Melken mit ihrem Maun SAMIL, Seyad (o.J.): Gule Ciya belinden (Dİe I) Zur Beschneidung der Jungen vverden bei den Kürden Paten bestimmt, auf deren SchoB die Jun gen beschnitten werden. Diese Personen gehen mit der Familie des Jungen eine Venvandtschaft ein und vverden "Krive" genannt. Die Patenschaft schlieBt ein Heiratsverbot bei den Familienmitgliedern ein. Mitglieder der Familien sind sich wie Geschvvister. Daher wird die Liebe als eine verbotene Liebe zvvischen Paten bezeichnet. Berge sind hoch). Text in: Kurdisches Insti- Dr. Xemgin B I R H A T Verzeichnis der Lieder (Reihenfolge wie im Text) (1) ARIC, Nizamettin (1985): Rendamin ha Rendamin (Meine Hübsche). Text in: Ferhad (1990): Govend. Die Kürden durch ihre Lie der kennenlernen. Köln, S.47. (2) tut (1985): Die kurdische Musik. Bonn, S.59 Mai 1996 Ronahi 21 B e l g e Y X K • • • • • 5. OLAĞAN KONGRESI Açılış ve saygı duruşu Divanın oluşturulması Yönetim raporlarının sunulması Mali raporun sunulması Eski Yönetim Kurulu üyelerinin özeleştirileri ve eleştiriler Oluşturulan Komisyonlar 1. Örgütlenme 2. MED-TV 3. Ronahi 4. Kurumlaşma 5. Merkezi büro açılması 6. Dışilişkiler Oluşturulan komisyonlarla ilgili alınan kararlar 1. A. Örgütlenme: Üyelik Üyelik için bir üniversitede öğrenim görüyor olma, öğrenim amacıyla herhangi bir dil kursuna kayıtlı olma şartları gerekmektedir. Anti-faşist, anti-rasist, ezilen halkların yanında yer alan ve onların kurtuluş müca delesini savunan, halklann kardeşliği ilkesini savunan, Kürdistan Ulusal Kurtuluş Müca delesinin haklılığına inanan ve destekleyenler üyeliğe kabul edilir. Her sömestir başlangıcında üyelik aidat larının düzenli ödenmesi gerekmektedir. (30 DM. üyelik aidatları birim sorumlusu tara fından maliyeden sorumlu arkadaşa iletil melidir.) Türkiye ve Kürdistan'da ki yurtsever öğrencilerle ilişkiye geçmek, onlarla yazış mak ve Avrupa'ya bir heyet halinde gelme lerini sağlamak. Üyelik şartlarını bilerek çiğneyen, YXK 22 Ronahi PROTOKOLÜ geneline zarar veren, üyelik aidatlarını ödemeyen, birim faaliyetlerini maksatlı engelleyen kişiler eyalet sorumluları tarafın dan uyarılacak, uyanya uymama durumunda ise kişinin üyeliğine Yönetim Kurulu kararı ile son verilecektir. Üyeler Yönetim Kurulunun aldığı kararlara ve YXK'nin kurallarına uymalıdır. Yönetim Kurulu, YXK'den ayrılan kişilerle görüşmeli ve durumlarını açıklığa kavuşturmalıdır. Eylemlere pasif katılım sağlayan kişiler üye olarak kabul edilmez. B. YXK Başkan ve Yetkileri YXK Yönetim Kurulu yedi kişiden oluşur. (1 Başkan, 3 eyalet sorumlusu ve 3 alt üyeden oluşur. Bunların dağılımı; 2 orta, 2 kuzey ve 2 güney şeklindedir.) Başkan ve eyalet sorumluları arasındaki iletişim sürekli ve karşılıklıdır. Eyalet sorumluları bölgeleri hakkında başkanı sürekli bilgilendirmekle yükümlü dürler. (Bilgilendirme raporla olacaktır.) Eyalet sorumlusunun başarısız olduğu durumda eyaletteki Yönetim Kurulunun ikinci üyesi başkanı ve Yönetim Kurulu üyelerini bilgilendirmeli, gerekirse Yönetim Kurulunun alacağı karar doğrultusunda görevi üstlenmelidir. Eyalet birimlerinde çıkan sorunlar eyalet sorumlusu arkadaşı aşarsa en kısa sürede Yönetim Kurulu bilgilendirilmeli ve çözüm noktasında müdahale olmalıdır. Eyalet sorumlusunun 1 ayı aşkın mazaret durumunda eyaletteki ikinci arkadaş görevi üstlenmeli ve Yönetim Kurulunu bilgilen dirmelidir. Mal 1996 B e l g e Başkanın mazareti durumunda da Yönetim Kurulunun kendi arasında belirleyeceği bir arkadaş mazaret süresi boyunca görevi üstlenmelidir. Eyaletlerde sorumlu olmayan Yönetim Kurulu üyelerinden birisi genel Y X K maliyesi görevini üstlenmelidir. 3 . Ron ahi Her sömestr başlangıcında düzenli olarak derginin çıkarılması. Birim ve sorumlularının adresleri dergide yer almalıdır. Diğer 2 üye de arşiv ve protokol görevlerini yapmakla yükümlüdürler. Yönetim Kurulu protokolleri eyalet sorumlusu aracılığıyla iletilmelidir. 2. Okuyucu mektupları köşesi olmalıdır. Birimlerin faaliyet ve tanıtımlarına yönelik yazıların yer almalı. B i r i m ve yapı sadece yüksek okullara kapanmayıp, kurumlarımıza ve dost kurum lara açık olmalı, bunlarla çalışmayı hedef almalıdır. Yazılım dili Almanca ve Kürtçe olmalıdır. Birimlerimiz çalışma alanlarında bulunan diğer öğrenci grupları ile ittifak ve ortak çalışma yolları aramalı, bunu yaparken de sahip çıktığı, savunduğu düşünvelerden, ilkelerden taviz vermemelidir. Derginin dağıtımı merkez tarafından sağ lanmalıdır. Birimlerimiz merkezi eylemlilik dışında karşılıklı olarak dayanışma içinde olmalı, birbirlerinin eylemliliklerine destek sunmalı ve sürekli iletişimi hedef almalıdırlar. Eyalet toplantıları düzenli yapılmalıdır. Dergi için çeşitli finans kaynakları bu lunmalıdır. Ronahi dergisi için merkezi bir redaksiyon oluşturulmalıdır. Ronahi dergisi için merkezi bir arşiv oluşturulmalıdır. Birimlere gönderilen dergiler geri alın mamalıdır. MED-TV Tüm birimlerdeki arkadaşlar şiir, öykü, siyasi ve bilimsel yazılarını vs. (ağırlıklı Almanca ve diskete kaydedilmiş olarak) "YXK c/oAStA der FH Kleiststr. 10 60318 Frankfurt" adresine en kısa zamanda göndermelidirler. YXK'yi birimleriyle, faaliyetleriyle tanıtıcı bir program yapılması için harekete geçil mesi. Üniversitede okuyan Kürdistan'ın bütün parçalarından öğrencilerin katılacağı bir tartışma programı düzenlenmesi (Düzenle necek panelin adı "Savaşa karşı barış" olmalıdır). Düzenli sürelerle tartışma panallerinin gerçekleştirilmesi. Başta Yönetim Kurulu olmak üzere tüm b i rimler Ronahi'nin çıkarılmasından sorum ludurlar ve yazı yazmakla yükümlüdürler. (Dergiyi bu dönem Frankfurt birimi çıka racaktır.) 4. Kurumlaşma Merkezi gecenin organizesi her yıl bir birime verilecek, eğer istenirse diğer birimlerde Mai 1996 Ronahi 23 B e l g e gecenin organizesinde yer alabilecek. Merkezi geceden elde edilen gelir, aidatlar ve diğer gelirler merkez kasaya akta rılmalıdır. Intemet sistemi ile gerekli bilgi ve donanımın sağlanması. 5. Dışilişkiler AStA seçimlerine ağırlık verilmeli. Üniversitedeki örgütlü kurumlarla ilişkiye geçilmeli. H> I R E V I Tv^ Hevale hâja megri cıya şera ne Dıvaren nimete jı serexorte mera ne Bılmdîava bûye bıxurtî, kötek, zor Berjer meçe, bmdestîye, fermû, emherm jor Ey w ana serbesti, gelek bılmd û gel ek balay e Cıhe sere mm û te tene tede nıha valeye Kencera mm zmgargırtîye jı qereja bmdesti Üniversitedeki gazetelere Kürdistan'la ilgili yazılar yazılmalıdır. Nebıxwme bîkeşek carek naghe serbesti Sömestr tatillerinde kurumlarda çalı şılmalıdır. Li newalen di kur razx xwnen xerab dıbenî Biz Yönetim Kurulu olarak bundan sonraki süreçte, YXK'li arkadaşların görevlerine dört elle sarılacaklarına inanıyoruz. Cılıka gıdıya bıdi serexwe, ve bîta herûhersaxi Başarı dileklerimizle... Yönetim Kurulu Ma ne şerme, em sax û gernas, û dıjımm brxwın vî baxî? 24 Ronahi Mai 1996 Ş i i r Ö z l e m Zümrüt yeşili n e h i r ve güneşte parıldayan gözyaşı umutsuzluğun ekildiği çoraklığa zemzem şarıltısıyla aktı. Gözalabildiğine boş ve susuz çatlak,annemin e l i g i b i bu ovalar,geçen asırda yüzyıl geçse de. H a l a y l a r a t i t r e y e n bağrım daha ondörtlük kız tazeliğinde. Şemameden k o k u l u g e l i n b e z i , geçen a y d a n taralı s i m s i y a h saçlar arasında görürdüm b e n insanları. Ah! kaç zaman geçti kaç c a n l a r uçtu. T u r n a sürüleri, ördek sıraları b u l u t s u z göklerde ayak i z l e r i . B i r de Cudi'de,Nemrut'ta kalan zangır zangır t o p sesleri, uçak hışırtısı. Şimdilerde b e y n i m zonklar,yaram inlermiş n a l l a r altında. Kırılırmış s o l u k l a r kan d a m l a y a n kılıçlarda. T e m i z l e n i r k e n günahlardan bu kanlı t o p r a k b i r " a h " çekti hançere yırtarak "Ne P e r s , n e Osmanlı kanı doyurdu beni, ne de i h a n e t k a l e s i ağa boyları. s a d e c e dayanamıyorum ırgatlara, s e s s i z çığlık yalın a y a k l a r a , kucağa bebe sırtta çuval o l a n l a r a . Ne k a d a r ürkek,ne k a d a r yalnız b u l u t s u z düşler k u r a k t e n i m d e . Hani sahiplenemiyorum h e r n e f e s t e ölenleri. Sulayamıyorum t e n i m i , y a r a m d e r i n . Son k e r v a n geçeli yıllar o l d u , Hintkumaşı,Şam bezi,İran hurması f i n c a n yüklü deve kervanı. Kaç n e s i k aktı üstümden ben b i l e b i l m e m . Ama s i l i n m e z ayak i z l e r i Mai 1996 deşilir. Her s a b a h uyandığımda, görmemek için cihanı b i r utangaçlıkla saklanırım d i p s i z vadide. Her çıkardığımda başımı uçacak sanırım. İşte böyle, i h a n e t k a l e s i olmuş m a z i d e , ama ya şimdilerde m a v z e r i özlemişim,kleşi, soğuk t e n i m e gülleyle b u s e k o n d u r a n dirilişi. Uyanıyorum,kırdım paslı z i n c i r i , l e n e t l e d i m geçmişi. Ö.Baran Ermiş Ronahi 25 i n c e l e m e Kirletilen Yürekler, Medya Gerçeği ve T ü r l e C>z.Gİ SsLvaL^iL Git aslanım git Arkanda bir Allah var bir de ben (Ah Memedim adlı pop şarkıdan ) Yukarıdaki mısralar herhangi bir arabesk türküden değil; hani sevgilisi arkasından biçimsiz ruhi çalkantılar yaşayan, bunalımlı bir erkek tiplemesi hiç değil. Peki nedir öyleyse? Bu sevgilisini askere yollayan, arkasından göz yaşları döken, acılı bir genç kızın şarkısı. Daha önceleri de böylesi askere gidenler için bestelenmiş türkü ve şarkılar vardı. Çok i y i hatırlıyorum Esmera'mn söylediği "Gel teskere gel, bitsin bu hasret" adlı şarkı bundan yıllar önce herkesin a ğ z m d a y d ı . Ama gel gör k i , eskiden bulunabilmek ve alternatifler üretebilmek için başucumuz da olanca seyriyle süren bu k i r l i savaşta karşı devrim cephesini i y i tanıyıp analiz etmek zorunluğu vardır. Nedir bu karşı devrim cephesi? İşlevi ve bileşenleri nedir? vb. çözümleyeci sorularla bunu açabiliriz. 1. Karşı devrim cephesi, süregelen başarılı K ü r d i s t a n ulusal ve sosyal k u r t u l u ş devriminin karşıtıdır. Buna göre halkımızın özgürlükçü, demokratik taleplerinin aksine savaşı, yayılmacılığı, sömürüyü kısacası insanlık düşmanı faşizm geleneğini esas alan Türk egemen sınıfların ve artı onların işbirlikçisi Kürt tabakasının oluşturduğu bu cephe, çok amansız bir şekilde iyiden, güzelden ve insandan taraf ne varsa ayaklar Ama g e l gör k i , e s k i d e n s e v g i l i l e r i n a s k e r d e n çabucak, kazasız, belasız g e r i dönmeleri için söylenen türkü v e şarkı günümüz Türkiye'sinde y e r i n i b i r avuç y e n i yetmenin söylediği anlamsız savaş çığırtkanlığına bırakmış. sevgililerin askerden çabucak, kazasız, belasız geri dönmeleri için söylenen önce türkü ve şarkı günümüz Türkiye'sinde yerini bir avuç yeni yetmenin söylediği anlamsız savaş çığırtkanlığına bırakmış. Bir genç kız d ü ş ü n ü n ki gencecik sevdiğini bile bile haksız, k i r l i savaşın hakim olduğu bir coğrafya da ölüme kendi elleriyle yollasın. Daha sonra da otursun televizyon kanalları için birileri bir video klip hazırlasın. Savaşı güzelleştiren bu anlayış gencecik yürekleri kirletmekte, onlara kanlı ve karanlık bir gelecek hazırlamakta. Kuşkusuz bunca savaş çığırtkanlığı yapan bu ortaçağ gerisi zümre ne savaşın nasıl olduğunu bilmekte ne de insan yaşamına saygıdan haberi var. Hiç şüphesiz sağlıklı tespitler de 26 Ronahi altına alan kanlı, zorba ve inkarcı kemalist devlet resmi ideolojisinin günümüz de nefes borusudur. Özellikle emperyalizme göbekten bağlı ve onun çıkarlarını diğer halkların çıkarından hatta Türk halkmmkinden dahi üstün tutan bu anlayış deyim yerindeyse Ortadoğu'da İsrail siyonizmiyle beraber "havla deyince havlayan, sus deyince susan" bir tasmalı köpek durumundadır. Emper yalizmle olan bu sıkı fıkı ilişki ve diğer sömürgeci devletlerin halkımıza karşı yürüttükleri kirli savaş yöntemlerinden Türk Özel Savaşı bir hayli yararlanmaktadır. Denilebilir ki hemen hemen tüm imkan, olanak ve tecrübeler bu güçler tarafından Türk egemen güçlerine halkımıza karşı yü rütülen kirli savaşa seve seve sunulmaktadır. Mai 1996 i n c e l e m e Hiç şüphesiz varolan sınırların Ortadoğu gibi dünyanın can alıcı bir bölgesin de değişmemesi için her şeyini ortaya koyan bir emperyalist dünya gerçeği ile karşı karşıyayız. Otuz milyonluk Kürt halkının diğer halklar gibi onurlu, özgür ve kendi gele- ceğini kendi tayin etme hakkı bu "yeni d ü n y a d ü z e n i " içinde yer bulamıyor. Ekonomilerinin kökünden Ortadoğu petro lüne bağımlı olduğu emperyalist ülkeler yeni 1970 yıllardaki gibi bir petrol krizini yaşamak istemiyorlar. Bunun için halkla rımıza sormadan kendi çizdikleri devlet sınırları ve bunların kendilerine bağımlı kukla rejimleri ile Ortadoğu'yu kontrol altına alarak kendi sömürü mekanizmasını ayakta tutabilmek için, bu kan ve zulüm üzerine kurulu düzenlerini yaşatmanın yolunu diğer halkların onurlu ve özgür yaşam uğruna tüm insanlık için verdiği devrim mücadelesine saldırarak, kara layarak imha etmenin yollarını aramak tadırlar. 2. Türk Özel Savaşının en önemli bileşeni psikolojik savaştır. Faşizmin fiziki imhasıyla Mai 1996 beraber yürütülen psikolojik savaşta özellikle geniş halk kesimlerini yalan ve demagojiyle manupule edip, devrim cephesine saldırılmaktadır. Hasta adam TC'yi ayakta tutmak için 70'lik Demirel ve makyajlı Çiller adeta askerin ve halkın birer moral elçisi durumundadırlar. Kuşkusuz bu noktada Türk medyasına, başka bir deyimle Mehmet çik basın ve televizyona deyinmekte yarar var. Türk Özel Savaşı yukarıda belirttiğimiz gibi emperyalizmi de arkasına alarak tüm varını yoğunu halkımıza karşı yürüttüğü kirli savaşa seferber etmiştir. Bu noktada çokça bahsedildiği gibi doğal bir Misak-ı Milli'çiler cephesi oluşturulmuştur. Bu şoven ve faşist cephenin içinde devlet medyasıyla beraber, özel kendi içinde tekelleşmiş bir burjuva medyasıda yerini almıştır. Özel Harp Dairesinin istemleri doğrultusunda hareket eden bu eli kanlı kalemler ordusu "ülke elden gidiyor, aman d i k k a t " sendurumu ile hareketle her gün yalan kan ve kinlerini bulundukları bu cephede Kürt halkına karşı kusuyorlar. Evrensel basın ve ahlak kurallarının ve hatta en ufak insani değerlerin ayaklar altına alındığı böylesi bir medya gerçeği dünyada eşine az rastlanır. Başta H ü r r i y e t , Sabah, M i l l i y e t , Yeni Günaydın vb. günlük gazeteler ve TRT, Atv. Star gibi televizyon kanalları bahset tiğimiz bu kirli savaşta ordu güçleri ile birlikte bir gün Parmaksız Zeki'yi öldür mekte , diğer gün Leyla Zana'yı Bekaa'ya askeri ve siyasi eğitime yollamakta, çıplak işkence edilmiş PKK gerillalarının resim lerini yaymakta ve en ilginci de elinde kamerası ile "aslan Mehmetçik" ile beraber operasyonlara katılmakta; hem de yağmur çamur demeden. Bu gerçeklikte insanı var eden değerler olan sevgi, barış, hoşgörü vb. hızlı alt-üstlerin yaşandığı kirli savaşta yerini çok çabuk milliyetçilik, intikam duygusu ve düşmanlığa bırakabiliyor veya toplum medya aracılığıyla böyle şekillen diriliyor. Bunun karşısında özveri ile mücadele eden devrimci-demokratik medya ise büyük bedeller ödeyerek yüreklerin kirletilmemesi için alternatif olma müca- Ronahi 27 i n c e l e m e delesi veriyor. Özellikle Kürt basının günlük gazete deneyimi (Özgür Ülke ve Özgür Gündem ) acımasızca özel savaş tarafından kanla bastırılmış, yaşanılan bu süreç ve mücadele ruhu Kürt basınına dünyada onurlu bir yer edinmesini sağlamıştır. hareketi, 68 kuşağının bir benzeri, oluş masının zeminini yaratabilmelidir. En azından böylesi bir tartışma sürecinin başlatılmasına önayak olup, geliştirebilir. Bununla beraber ülkede ki mücadeleyi örnek alıp kendi cephesine devrim sıcaklığını 3. Aydın Gençlik cephesi gerek b i l g i ve becerisiyle gerekse de imkanlarıyla devrim sürecinde Kürt hal kına yürütülen kirli savaşa karşı örgütlenip, alternatif olabilmelidir. Halkların ulu sal ve sosyal devrim tarihinde aydın genç-lik konumu gereği devrimin en önemli bileşeni konumundadır. Devrim dü şüncesinin teorik zeminini oluşturan, pratiğe döken ve halklaşmasmı sağlayan bu Kürdıstan'da sıkça yaşanan sivil katliamlarından bir örnek kesim olmuştur. Diğer dev rimler de olduğu gibi Kürdistan devriminde taşıyarak ve bu ruhla ses getiren eylemlilikler de bu böyledir. Kuşkusuz içinden geçtiğimiz geliştirip örgütlülüğünü daha da pekişsüreç hem ülkemiz açısından hem de dünya tirebilir. Yaratıcılığını, imkanlarını ve devrim genelinde bir değişimi zorunlu kılıyor. İnsan heyecanını bütünleştiren ve geniş aydın barbar-lığınm en üst boyutta yaşandığı gençliğin kendini ifade edebileceği bir sömürü, savaş ve doğa katliamını bera örgütlülük esas alınmalıdır ve bu yönlü berinde getiren kapitalizm, dünya gerçeğine çalışmalar y ü r ü t ü l ü p , örgütlenmelidir. karşı onurlu, sömürüşüz, barış ve sevginin Şüphesiz bu öneriler daha da genişletilip, hakim olduğu bir dünya için mücadele eden açılabilinir. Bu yazıyla beraber böylesi bir insanlar cephesi, en dayanılmazlığın da tartışma süreci hem örgütlü yapımız da hem yaşamda zoru başarıp bizlere örnek olabi de dostlarımız arasında başlıyabilmelidir. liyorlar. Özellikle halklaşmış devrim Bizleri ö z g ü r l ü ğ e taşıyacak olan "ne sürecimizde, aydın gençlikte, Avrupa'da yapmalı" sorusuna çözüm gücü olabilme ve KUKM ideolojisi ile yakınlaşmış, örgütlü hayata geçirme yetisine sahip olduğumuza mücadele için de zayıfta olsa yerini almaya göre diyoruz ki: başlamıştır. Gelişen devrim süreciyle ve karşı devrim cephesinin temposuyla kıyaslan "Haydi, özgürlüğe, sevgiye olan inancı dığında bunca beceri ve olanaklar elimizde mızdan ve aydın yarınlar için sende ke olmasına rağmen bunları yeterince halkımı netlen onurlu mücadelemize." zın özgürlük mücadelesine seferber ede mediğimiz rahatça görülecektir. Avrupa'da ki aydın gençlik zaman geçirmeden mevcut aksayan YXK-Kürdistan'lı Öğrenciler Birliği örgütlemesini yenileyip Kürdistan'lı, Türkiye'li aydın gençliğin ve diğer halk Ali Atmaca (Köln) lardan dostlarının yer aldığı geniş bir öğrenci 28 Ronahi Mai 1996 G e d i c h t A.OIRIIVI Agır bum... Sonda gele Kurd, Sonda hezar salan. o e ş Dum Dİ z.eraeşı j j i mın nımnııııı Mezrabotan. Bunexwelî Tifik û agirdan. ocruaiı T i K i n iiii^aıı. linann i-ıi um sıncırı D İ germaya mın Dema Medan. Bi min pijiyan Dies u i v ı ı s ı r , Bi min navdar bun uıcie u rerau, U bi min serbilind bun z^agros, L^uaı u oipan. ıııc r erçıcjı me l^/CVVlol D İ gllllll, Bİ hawarim. Loman dikim. T r\mAn gllall. cnfîîn I^UİİİCİİ Deıe naiın. T-lîitin Hı ıiavvaici Kîîn/îirîî m m n a l l l i tlı ıiiiıı u A.epanın aııye mın Dİ D d K U r Gelek caran. Agır bum agır... Cejna gele Kurd, Cejna hezar salan. Ez bum Nişana Kawa ye leheng, Bi min di geriya Newroza rengin. Xof û tirs bu Rimîya min L i ser dilen Dehakan. Bele ez agir bum... Soza gele Kurd, Soza hezar salan. Radan divîya U dadan j ı DO mın uemnaı. Mixabin... Dema be xiretiye Bum tiraf, U tıraı bu rıjı, Berimi, Û be duxan Le ez agir bum Tevdandivîya tevdan Dadan divîya Ji bo min. Le ki we min dade. Kî?... Sar û beridî me Mai 1996 T^nvot^ r*ı 1 ıı m ı n uıiAdn v^jı rnın u çenu çiKen oe can. T â mivoKm tmvcıKm D e mıxaDin, mıxdDin Dîsa Bu para min Temara bin erdan. Bi şûn mın ve Behna pise Kljl u sersoıen mın Be pîvan. Ez ağırım loı... Agır! Radan divim. divim dudan! Bi desten zana T T K i /ıılrf=»n Kot" u Dİ uuen nar. odiını... D D K i Ki». Dir P<=«rDİKi Dir m-F iveı Dİ reı Dane alî jisermin Xwelı Û ariya hezar salan. Geş kirim Har kirim Bi dil Bi can Çîkjıminçûn Bi sise darikam Veketim bi deste Mazlûm Li Amade, Bume tenûr L i Serhedan. L i Efrîne perengen sor L i Zagrosun bume volkan Pijiqim Min peldan Pelen rimîye Herikîm Herema Botan. Edî venamirim lo! Venamirim Jilewra He dinava minde Di şevvitin Ferhad, Eşref Mahmud û Necmi Roj fedî dike Ji şewqa wan Ronahiya min bixwene Rahşan û Zekîye, Xal didine min Ronahî û Berîvan. Pizotim, Pizoten geş û gur Di rejim Ji çaven lehengan. Sersotim, Sersoten har Sor qemerim L i serdilen qîz û xortan. Venamirim Yepekîm Panzde he Tebaxe Ji deve keleşa Egîd Şewqa min belav bu L i çarmedoren cîhan. Edî venamirim. Ez tim geşim, Sersoten harim, Perengen sorim. Şewqim, şemalim, Leylanim, Agirim agir Ez şoreşa KURDİSTAN'ım. Jir Dilovan Ronahi 29 U n t e r s u c h u n g f? f? (Organisation der türkischen Faschisten) in der BRD W â h r e n d i m Allgemeinen deutsche rechtsextremistische Organisationen i m Vordergrund des öffentlichen Intresse stehen, lebten in den letzten Jahren auch derartige türkische Organisationen wieder auf. Bereits in der zweiten Hâlfte der 70er bis Anfang der 80er Jahre machten die sogennanten „Grauen Wölfe" i n der B R D von sich reden. Sie sind Anhânger der faschistischen Partei M H P . Hüseyin Feyzullah alias Alparslan Türkes ist Führer der Partei der Nationalen Bewegung (MHP). Sie ist eine antidemokratische und faschistische Organisation. eingeführt ist, bleibt dann nur die Vereinigung der in der ganzen Welt lebenden Türken auf einem Gebiet, welches Turan genannt wird, um somit das Prinzip eine Nation, ein Staat - zu erreichen. Diejenigen, die in der Türkei die Ideologie des Turanismus verfolgen, planen nachdem sie ihrem Wunsch entsprechend einen Einparteienstaat venvirklicht haben, die Minderheiten, die nicht der türkischen Rasse angehören zu beseitigen. (Quelle: Jürgen Roth/Kamil Taylan, Die Türkei, Republik unter Wölfen) In dem roten Buch der türki- Islam D e r n e ğ i werden als Deckmantel der Organisation benutzt. So haben sie ibre Gewaltkultur auch i n Deutschland fortgesetzt. Die Ermordung des Antifaschisten Nesat Danis, der M o r d an den Lehrer Celallettin Kesim in Berlin , der am 3. September dieses Jahres ermordete Kürde Seyfettin Kalan und Bedrohungen von Antifaschistinnen i n Deutsch land gehen auf ihr Konto. Zusammenarbeit mit den deutschen rechtexstremischen Organisationen Es ist der Öffentlichkeit kaum bekannt, da6 der M H P Führer Türkes seit lângerer Die M H P hat sich auch in Deutschland in den 70er Jahren unter verschiedenen Tarnnamen organisiert. Türk Federasyonu, Hür-Türk, Türk Ocağı, ÜGD und Türk İslam Demeği werden als Deckmantel der Organisation benutzt. So haben sie ihre Gewaltkultur auch in Deutschland fortgesetzt. Ihre eigentlichen Ziele kann man i n drei Punkten zusammenfassen: 1. Wie in Nazi-Deutschland mit Hilfe von Kommandos (Grauen Wölfen) und bewaffneten Jugendorganisationen sowie Propagandakampagnen die Regierung aufzureiben und die Macht an sich zu reifien. 2. Nachdem sie die Macht an sich gerissen haben, die faschistische Doktrin auch in der Türkei und zwar unter der Anwendung verschiedener Unterdrückungsmethoden einzuführen. 3. Nachdem das faschisti sche Regime in der Türkei 30 Ronahi schen Faschiten, i n dem die Ideologi der Panturanisten niedergeschrieben wurde, die Neuen Strahlen-Doktrin, heiBt es auf seite 23: "Disiplin in Worten, im Denken und in der Aktion heifit, sich untenverfen, dem Führer folge zu leisten, auf ein Zeichen von ihm zu warten und die von ihm gezeigten Ziele zielgerecht wie eine Kugel zu venvirklichen." Die M H P hat sich auch in Deutschland i n den 70er Jahren unter verschiedenen Tarnnamen organisiert. Türk Federasyonu, H ü r - T ü r k , Türk Ocagi, Ü G D und Türk Zeit schon sehr gute Kontakte zu neofaschistischen Organi sationen wie N P D , D V U , ANS und Persönlichkeiten wie Dr. Gerhart Frey (Verleger der Deutsch-Nationalen Zeitung), Michael K ü h n e n (Gründer der A N S und FAP) ete. pflegte. In einem Brief an die N P D schreibt T ü r k e s : „ Ihre Ansichten über die Zieleinheit unserer Parteien hat mich tiefst beeindruckt. Es gibt unter unseren Partei en gemeinsame, grundlegende, ideologische Prinzipien../' Sie haben nicht nur gleiche ideologische Ziele, sie benutzen auch die gleichen Metho- Mai 1996 U n t e r s u c h u n g den. So sind Brandanschlâge in Sivas/Türkei und Solingen das Ritual türkischer und deutscher Faschisten. Darüberhinaus heiBt es im Altonaer Echo, das von Michael Kühnen veröffentlicht wurde: „ Wir haben zu ibnen im Inund Ausland gute Kontakte. Wir kennen die Grauen Wölfe und haben Achtung vor ibnen. Wir sympatbisieren uns mit ibren Zielen..." land, der Konsulate , einen Türken-Kurden -Konflikt zu schüren. Der türkische Staat versucht mit der Unterstützung der Grauen Wölfe, die durch den Krieg gegen die Arbeiterpartei Kurdistans (PKK) entstandenen wirtschaftliche, soziale Probleme zu vertuschen und die ganze Aufmerksamkeit auf das Kurden-Türken-Konflikt zu lenken. Somit wird eine neue nationalistische und chauvinistische Welle, die auf groBe sche Armee, arbeiten als Spitzel für das türkische Konsulat und versuchen mit Gewalt linke türkische und kurdische Studentinnen einzuschüchtern. Jeder mufi endlicb begreifen Nationalismus, Chauvinismus oder Deutschtümelei beseitigen ali unsere Probleme nicht. Im Gegenteil sie verscharfen sie noch mehr. Wir können den deutschen Rassis- Auch dieses Beispiel verdeutlicht, daB die Grauen Wölfe und ihr Vorhut MHP enge Kontakte zur Neonazis in der BRD besitzen. Sie sind auch nicht von ibren inhaltlichen Ziele, Absicbten und Terormethoden zu trennen. Auch dieses Beispiel verdeut licht, daB die Grauen Wölfe und ihr Vorhut MHP enge Kontakte zu Neonazis in der BRD besitzen. Sie sind auch nicht von ihren inhaltlichen Ziele, Absichten und Terrormethoden zu trennen. Die einen reden von „Deutscbland den Deutscben^^, „Grofideutscbes Reicb"^ „Reinrassiges deutscbes Vb/A:", die anderen reden von „Grqfitürkiscbes Reicb", „Türkei den Türken'' u.â. Türkische Faschisten versu chen mit der Unterstützung des türkischen Staates und ihrer Handlaneer in Deutsch- Zustimmung getroffen ist, von den Medien, Politikern, gestartet. Mit dieser Kampagne möchte man insbesondere die Jugend erreichen, die als heldenhafte Soldaten (Mehmetçik) nach Kurdistan geschickt werden, um weiterhin den Völkermord an der unschuldigen Zivilbevölkerung zu praktizieren. S o ist es auch hier in Deutschland, unter Jugendlichen und auch Studentinnen hat die Sympathie für Grauen Wölfe sehr stark zugenommen. Sie sammeln Geld für die türki- mus nicht mit einem anderen Rassismus oder Nationalis mus bekampfen. Vielmehr ist die internationale Solidaritat zwischen den Völkern angesagt. Deswegen fordern wir: Verbot aller faschistischen Organisationen! Keinen FuBbreit den Fa schisten! Zeki Hayrullah r * 'A '.JA.. ' '''' V ...» % ' '"i Grau Wölfen bei ciner Denıonstration Mai 1996 Ronahi 31 D e l e g a t i o n s b e r i c h t der Newroz-Delegation Niedersachsen / Sachsen-Anhalt Um Adana gibt es zur Zeit 114 Flüchtlingslager. Die Zahi der Flüchtlinge belâuft sich auf ca. 1.200.000. Damit hat sich die Einvvohnerlnnenzahl Adanas in ca. "An den İHD-Adana 5 Jahren auf vveit mehr als 2 Millionen verdoppelt. Über diese Zahlen existieren keine offiziellen StatiAm 30.12.95 wurde ich mit meinen 3 Kindern aus stiken, damit sind die Flüchtlinge als Wâhlerlnnen Deutschland in die Türkei abgeschoben. nicht registriert. Fin Grobteil der Flüchtlinge lebt in Anfang 1992 habe ich zusammen mit meinem Mann Zelten. Einige von ihnen erhalten Hilfe und Unterin Deutschland Asyl beantragt. Nach Ablehnung des stützung von Verwandten, andere verdienen in den Antrags kam am 30.12.95 die Polizei in die WohSommermonaten auf den Baumvvollplantagen um nung, um uns abzuschieben. Mein Mann sprang aus Adana als Tagelöhner ihren "Lebensunterhalt". dem 3. Stock und mufite deshalb in Deutschland bleiWenn es jemand schafft, sich einen eigenen Wagen zu ben. Vom 8.11. bis 28.11. 95 beteiligte sich mein Mann kaufen (kein Auto), um damit Obst oder anderes zu am Hungerstreik der kurdischen Flüchtlinge in Hannover. Mein Mann w Lirde mit Namen und Geburtsort in derZeitung "Toros" in Adana und in "Bursa Hakimiyet" als Feind des türkischen Staates, als Terrorist und Separatist wegen der Teilnahıne am Hunger streik dargestellt. Am 3.1.96 kam die Polizei und brachte mich aufdie Polizeiwache. Dort wurde ich eine Nacht festgehalten. Siefragten Nevvrozfeıerlichkeiten in İstanbul nach meinem Mann, verkaufen, mu6 er jederzeit damit rechnen, daB er in "er ist in Deutschland" sagte ich. Sie gaben mir Ohrseiner Arbeit behindert wird, indem sein Wagen und feigen, "ihr Staatsfeinde, wir vvissen, was ihr in die Waren zerstört werden (von der Polizei). Deutschland macht, wir werden für unsere Feinde Momentan gibt es keine provozierten AuseinanderRechenschaft verlangen. " Sie sagten "uns entkommt setzungen zvvischen Flüchtlingen und türkischen niemand" und beschimpften mich "wir werden deiEinwohnerInnen in Adana. Diese vverden in Zukunft ne Leiche aufdie Müllkippe werfen ". ervvartet, wie in Erdemli. Seit diesem Tag gehe ich aus Angst nicht mehr aus dem Haus. Die Polizisten sagten, sie würden Newrozfeierlichkeiten in Adana, Gesprâch mit wiederkonımen....lch hojfe aufihre Hilfe. HADEP In Adana ist in diesem Jahr das Newrozfest erstmalig Unterschrift" als Nevruz, also als türkischer Feiertag erklart worden! Trotzdem ist von der HADEP eine offiziell anGesprâch mit dem İHD-Vorsitzenden Mehmet gemeldete Veranstaltung organisiert worden, zu der Dağdoğan, Adana. 15 000-20 000 Menschen erwartet werden. Es wird Adana, 19.03.1996 32 Ronahi Mai 1996 D e l e g a t i o n s b e r i c h t von Seiten der HADEP erwartet, daB die Veranstaltung von einem massiven Polizeiund Militâraufgebot begleitet wird. Neben dieser wird es in zahireichen Stadtteilen kleinere Newrozfeierlichkeiten ge ben. Hier sollen auch Newroz-Feuer entzündet werden. Beim G e s p r â c h mit der HADEP wurde uns berichtet, daB Mehmet Eren Demir, ein Mitglied der HADEP, ver 15 Tagen von Todesschwadronen in Adana ermordet vvurde . In letzter Zeit ist es hâufig zu Festnahmen von Die Demonstration in İstanbul in Newroz HADEP Mitgliedem gekommen. Für die Newrozfeierlichkeiten wurde ein Krisenstab der HADEP mit entsprechenden Verantvvortlichen gebildet. Gesprâch mit Vertretern des Mesopotamischen Kulturvereins (MKM) Hier erfuhren wir, daB es vor 4 Monaten einen Überfall vom Geheimdienst JITEM auf die Zweigstelle in Diyarbakır gegeben hat. Angeblich wurden Waffen und Eahnen der PKK gefunden. Daraufhin wurden aile 7 Anvvesenden festgenommen. Zwei von ihnen. Turan Yapıştıvan und Nazmi Kılıç (Musiker und Schauspieler) sind bis heute inhaftiert. Besuch der Redaktion der Zeitung "Demokrasi" Die am 15. Dezember 95 gegründete Zeitung hat eine Auflage von ca. 12 000 Stück. Letzte Woche vvurden 2 Joumalisten der Demokrasi hier in Adana verhaftet bei dem Versuch, die Zeitung in kurdischen Stadttei len Adanas zu verkaufen. Ein nâchstes Gesprâch führten wir mit dem Zeitungsverkaufer, der in den kurdischen Stadttei len Adanas die Zeitung "Demokrasi" verkauft. Am 15.03.1996 ist er, wâhrend er Zeitungen verkaufte, verhaftet und auf der Polizeistation gefoltert worden. Nach der Eolter wurde er wieder freigelassen. Er beschrieb uns verschiedene Arten physischer Eolter und erzâhlt dann, daB er selbst an den FüBen aufgehângt und dann mit Stromschlâgen gefoltert worden ist. Trotzdem wird er vveiter Zeitungen in kurdischen Stadttei len verkaufen. Mai 1996 Ji Botan beta Behdinan yek perçeye Kurdistan We Xelaskxn j i bindestan Jere bibem helbestan Ji Merdin heta Amude Şerdiki gele Mede Bo Rizgarîye can dide kedxwarîye ked naxwaze Paytaxteme Amede Dest j i Dose bemede Firat, Dicle u Munzur, Awa wan wek Cemede Cudi, Herekol u Agiri Dileme xun digiri. Hin hun L i çi difıkirin Cih di Eniyede bigri. Dawid dibe idi bese Ger neben Kurd be Kese. Ji Eni, Parti u Gerilayen me Şexdawid Aydemir Ronahi 33 B u c h v o r s t e l l u n g "Der Sturz nach oben" von İlhan Kızılhan "leh bin eine Fremde Als Fremde ünler den Menschen lebe leb Mein Land bebe leb seli lanğem nlobl mebr ğeseben Sebnsucbl babe leb naeb melner Mutter, melnem Valer, naeb melner 9ebwesler und melnem Bruder Sebnsuebl babe leb naeb der Berübrunğ der Hande melner Mutter, naeb dem Trlnken aus Wasserquellen, naeb Fladenbrol, gebaeken von melner Oma, naeb dem Flölensplel der Bebafbirfen, naeb Bergguellen und Vogelgesebwllseber, naeb der gelben Sonne İn melnem Dorf Fremde, Fremde, als ob leb İn der Wüsle wâre leb babe Glfl und Bltterkell İn der Fremde gespürl leb bin elne Fremde, melne Helmal, meln Dorf İsi fremd Yasmin pflanzle leb İn melnem ZImmer, doeb er blüble nlebl wle İn melnem Dorf, er duflele nlebl naeb melner Helmal und aueb dle Farban waren nlebl so, wle dle Farban des Yasmlns İn melnem Dorf, İn melner Helmal Wle ofl fubren dle Relsenden İn melne Helmal? Tausende Grülie babe leb mil İbnen geseblekl an melne Famllle, an melne Angebörlgen leb welB nlebl, ob dle GrüBe sle errelebl baban eder ob sle unlerwegs sleekengeblleben sind, eder warlen sle vlellelebl solange, bls leb İn melne Helmal zurüekkebre, damll leb dann wleder den Yasmin İn melner Helmal pflanzen werde?" Hevin, 11 Jahre (Hannover) İlhan Kızılhan hat in seiner psychologischen 9tudle den 9chwerpunkt auf Kürden und Kurdinnen in Deutschland aus Nordwest Kurdistan, dem türlcisch besetzten Teil, gelegt. Tatsache ist, dai^ die Mehrheit der hier in Deutschland lebenden Kürden und Kurdinnen aus diesem Teil Kurdistans kommen, deren ZahI mebr als 5 0 0 0 0 0 Einwohnern betrâgt. Um ihre Lage hier in der BRD zu verstehen, mu& man vorerst ihre Herkunft begreifen, die über Generationen hin von Verfolgung, Gefângnis, Tod und Folter geprâgt ist. Kızılhan versuobt gleioh zur Anfang seines Buohes dem Leser eine kleine Übersicht über die Geschiohte Kurdistans zu vermitteln. Von der geographisohen Lage bin zu der bistoriscben Entwioklung Kurdistans; von der aktuellen politische Gituation, die Aufstandsbekâmpfung, die Folter und die Mensohenreohtsverletzungen. An Hand von 9tatistiken dokumentiert Kızılhan in seinem Buch, wie bisher die Fluobtursachen begründet wurden. Als Hauptmotiv der Auswanderung vvurde die wirtschaftliohe 9ituation in Betraoht gezogen; die politischen und sozio-psychologischen Aspekte gar nicht berüoksichtigt. Viele Fallbeispiele der betroffenen Kürden, egal von Frau, Mann oder Kind widerspiegeln die Unter- 34 Ronahi Mal 1996